离南坎北之位见于经文，而卦爻所指之方亦与之相合，是亦可以无疑矣。
盖卦画之时即有此方位，易不始于文王，则方位亦不始于文王，故不当云文王八卦方位也。 乃康节必欲言文王，因先天乾南坤北之位改而为此。
朱子则主张康节之说过当，反致疑于经文曰：「曷言『齐乎巽』，不可晓。」 曰：“坤在西南，不诚东北方无地？」 曰：“干西北亦不可晓，如何阴阳来此相薄？」 曰：“西方肃杀之气，如何言万物之所说？」 凡此数说，有何不可晓？
巽当春夏之交，万物毕出，故谓之齐。 观北地少雨，得风则生气郁然，可验也。 夏秋之交，土之所位，故坤位之，非言地也。 若如此致难，则先天方位巽在西南，何不疑东北无风耶？ 其余七卦，莫不皆然。 干主立冬以后，冬至以前，故阴阳相薄。 观《说卦》乾之为寒、为冰，非西北何以置之？ 万物告成于秋，如何不说？ 朱子注「元亨利贞」之「利」曰：「利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，于时为秋，于人为义，而得其分之和。」 非说乎？ 顾未尝以肃杀为嫌也。
然则朱子所以致疑者，由先天之说先入于中，故曰主张太过也。 康节曰：「乾坤交而为泰（言文王改先天图之意，先天乾南坤北，交而为泰，故乾北坤南），坎离交而为既济（先天离东坎西，交而为既济，故离南坎北），乾生于子（先天乾居午而其生在子，故下而至北），坤生于午（坤居子，而其生在午，故上而至南），坎终于寅（坎当申，交于离，故终寅），离终于申（离当寅，交于坎，故终申）。
所谓交者，不取对待言之也。 即以对待而论，则乾南坤北者，亦必乾北坤南而后泰之形可成也，今坤在西南，乾在西北，离东坎西者，亦必离西坎东而后既济之形可成也。 今离在上，坎在下，于义何居？ 藉曰：「再变而后为今位」，是乾南坤北之后，离南坎北之前，中间又有一方位矣。 乾位戌，坤位未，坎位子，离位午，于子午寅申皆无当也。
康节又曰：「震兑始交者也（阳本在上，阴本在下，阳下而交于阴，阴上而交于阳。 震一阳在下，兑一阴在上，故为始交），故当朝夕之位; 坎离交之极者也（坎阳在中，离阴在中，故为交之极），故当子午之位（四正皆为用位）。 巽艮不交而阴阳犹杂也（巽一阴在下，艮一阳在上，适得上下本然，故为不交），故当用中之偏。 乾坤，纯阳纯阴也，故当不用之位（东方阳主用，西方阴为不用）。」 夫气化周流不息，无时不用。 若以时过为不用，则春秋不用者子午，冬夏不用者卯酉，安在四正之皆为用位也？ 必以西南、西北为不用之位，则夏秋之交，秋冬之交，气化岂其或息乎？
康节又曰：「乾坤纵而六子横，易之本也（先天之位）; 震兑横而六卦纵，易之用也。」 由前之说，则后自坎离以外皆横也; 由后之说，则前自坎离以外皆纵也。 图同而说异，不自知其迁就与？
是故离南坎北之位，本无可疑。 自康节以为从先天改出，牵前曳后，始不胜其支离。 朱子求其所以改之之故而不可得，遂至不信经文。 吁，可怪也！
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