卦气-黄宗羲《易学象数论》

钦定四库全书

易学象数论卷二

余姚黄宗羲撰

卦气一

《易纬》有卦气之法，京房精于其学，以坎震离兑主二十四气，其余六十卦起自中孚卦，有六爻，爻主一日，凡主三百六十日，余五日四分日之一，每日分为八十分，五日得四百分，四分日之一得二十分，积四百二十分，均于六十卦，六七四十二，每卦得六日七分，又于六十卦之中，别置复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤十二，以为辟卦，每爻各主一候， 自复至乾为息卦，曰太阳。 自姤至坤为消卦，曰太阴。 息卦所属者曰少阳，消卦所属者曰少阴。

故孔颖达复彖「反复其道，七日来复」之疏谓：「剥卦阳气之尽，在于九月之末，十月纯坤用事，坤卦之尽则复卦阳来。」 坤卦有六日七分，举成数，故言七日。

王昭素驳之曰：「坤卦之尽，复卦阳来，则十月之节终，一阳便来，不得到冬至之日矣。 据其节终，尚去冬至十五日，则卦七日之义难用易纬之数。」

某以为，昭素驳之是矣。 然昭素未悉卦气之法，不能鍼其痼疾也。 以十二辟卦言之，剥之至复，所隔惟坤，六爻其一爻当一候，一候得五日五分，六分分之，五六爻得三十日三十五分，非七日也。 以六十卦言之，一卦六日七分，剥之至复，中隔艮、既济、噬嗑、大过、坤、未济、蹇、颐、中孚九卦，计五十四日六十三分，非一卦也。 孔氏牵合两者，故其说不能合易之七日来复，取卦之反易为义，反剥为复，所厯七爻，以一日为一爻，故曰反复其道。 反复即反复也，与卦气何与？

即使孔氏之疏能合卦气，则易之辞无乃为卦气图说乎，为卦气之法者，宓戏耶？ 文王耶？ 先儒之议卦气者，谓冬至不起于中孚，而起于复，中孚为大雪之终气，至冬至而始尽，故系于冬至之下。 中孚之于冬至，于象于名，两无当也。

然观太玄之辞曰：阳气藏于黄宫，信无不在其中，则中孚之直冬至者，顾以其名耳。 太玄之释卦序，自辟卦之外，无不以其名为义也，又何独疑于中孚乎。 所谓六日七分者，六日既尽，七分便为来日之始，非必取足八十分而自为一日也。 赵汝楳乃以余筭归之一卦，于是有一卦直七日者，失其意矣。 叶氏则以七分为之气，盈六十卦余五日二十分，若积余以置闰者，是一卦直六日，且并焦京之学失其传也。

卦气二

六日七分之说相传最久，其余卦气皆自后起。

有自乾至未济，并依易书本序，以一卦直一日，乾直甲子，坤直乙丑，至未济直癸亥，乃尽六十日，六周而三百六十日，四正卦则直二分二至，坎冬至，离夏至，震春分，兑秋分，不在六十卦轮直之列者，焦氏之法也。

有以乾坤坎离四卦为橐籥，余六十卦依序卦一爻直一时，一月有三百六十时，足其数者。 又以十二辟卦，每卦管领一时，魏伯阳之法也。

乾起甲子，坤起甲午，每卦直六月者，京房之法也。

史绳祖曰：革居序卦之四十九，当大衍之数; 节居序卦之六十，当周天之度。 六十卦三百六十爻，一爻主一日。 上经干起甲子，泰甲戌，噬嗑甲申，至离三十卦，一百八十日而三甲尽。 下经咸起甲午，损甲辰，震甲寅，至节癸亥而终，亦三十卦，一百八十日而一年周。 故曰：天地节而四时成。 亦曰：天地革而四时成。 中孚、小过、既/未济者，分坎、离、震、兑（中孚巽上兑下，小过震上艮下，既未济皆坎离）以应分至每爻直十五日，以应二十四气。

先儒言卦起中孚，非也。 以六十卦言甲子起于乾，以分至四卦，言甲子亦起于中孚，亦古法也。 至宋而后有所谓先天图者，于是邵子以六日七分之法施于其图，黜卦起中孚之说，以复起冬至，姤起夏至，其以坎离震兑四正卦主二十四气者，改为乾坤坎离，此圆图之卦气也。

张理以方图覆背置之，泰处于东北，乾处于东南，否处于西南，坤处于西北，亦以冬至起复，至泰而正月，至乾而四月，至否而七月，至坤而十月，此方图之卦气也。 张氏又以一阴一阳至六阴六阳类而并列，六阳处南，六阴处北，阳自下而升，阴自上而降，广辟卦之法也。

邵子又以方图乾兑离震各重之为六十四卦，共一百五十六卦，以之算大运，亦以算小运，二十四气每气六十四爻，积一千五百二十六爻，合乾兑离震挂一之数，谓之「挂一图」，所谓皇极之学也。

诸家之不同如此，盖初无一定之理，各以意之所见为之，是故六日七分之外，有一卦直一日者，有两卦直一日者，一爻直一日者，四爻三分强直一日者，总卦与日之大数而后分配其小数，或多或少，不顾其果否如是也。 其卦之排比，惟序卦可据。 序卦之义，于时日不可强通，故汉儒别求其义于卦名，而有中孚之起。 然扬雄氏所传之卦义，未免穿凿附会，未尝为易之笃论也。 宋儒始一变其说，以奇偶之升降消长为言，而于经文四时可据之方位，一切反之。 然则宋儒之画，汉儒之义，犹二五之为十也，孰分其优劣哉。