卦变-黄宗羲《易学象数论》

卦变

卦变之说，由泰、否二卦。 《彖辞》：「小往大来，大往小来。 」而见之。 而夫子《彖传》所以发明卦义者于是，为多顾易中一大节目也。

上经三十卦，反对之为十二卦。 下经三十四卦，反对之为十六卦。 乾坤、颐大过、坎离、中孚小过，不可反对则反其奇偶以相配，卦之体两相反爻，亦随卦而变，顾有于此则吉，于彼则凶，于彼则当位，于此则不当位，从反对中明此往来倚仗之理，所谓两端之执也。

行有无妄之守，反有天衢之用，时有丰享之遇，反有羁旅之凶，是之谓卦变，非以此卦生彼卦也，又非以此爻换彼爻也。

朱子言以《彖辞》考之，说卦变者凡十九卦，盖言成卦之由，《彖辞》不言成卦之由，则不言所变之爻，此是朱子自言其卦变也。

《系》曰：「爻者言乎变者也。 」易中何卦不言变。 辞有隐显，而理无不寓，即证之。 《彖辞》亦非止十九卦也。 讼刚来而得中，以需之反对观之，彼得正又居中，此但得中不能得正。 泰否之往来，所谓反其类，随刚来而下柔。 蛊刚上而柔下，二卦反对。 蛊上之刚自外卦来，初居二三之下。 随初刚自下而上，上柔自上而下。 噬嗑柔得中而上行，贲柔来而文刚，分刚上而文柔。 前卦言六二上行为五，后卦言六五自外卦而入内。 初九从下卦而至上。 无妄刚自外来而为主于内，大畜刚上而尚贤。 无妄之初九自大畜上爻，外卦来为内卦之主。 大畜之上九自无妄初爻而上，咸柔上刚下，恒刚上柔下。 咸指上六、九三，恒指九四、初六。 晋柔进而上行，明夷之六二上行为六五。 睽柔进而上行，家人之六二上行为六五。 蹇往得中也。 解其来复，吉，乃得中也。 蹇之九五自解内卦，故曰往解之。 九二自蹇外卦，故曰来升。 柔以时升，升上卦之柔，皆萃下卦所升。 鼎柔进而上行，鼎五由革二而上。 渐进得位。 渐九五当归妹居二，为不得位。 涣刚来而不穷者。 节五来，二柔得乎外而上同者。 柔在三失位，在四得位。 此朱子所谓十九卦之《彖辞》，皆以反对为义者也。

需位乎天位以正中也，自讼九二而来，得中又得正。 损，损下益上，其道上行。 益，损上益下，自上下下，由损观之，似以三爻益上爻。 由益观之，似以四爻益初爻。 小畜密云不雨，反对为履。 履下之兑，泽气成云，故曰密云。 兑变而巽风以散之，故曰不雨。 大有应乎天而时行。 方其同人在二之时，应乎天也。 今时行而居其位。 谦，地道卑而上行。 地道指坤豫在下卦为卑，谦在上卦为上行。

临，至于八月，观二阳在上，临二阳在下，自临至观厯八爻，故言八月。 复，七日来复，剥一阳在上，复一阳在下，自剥至复厯七爻，故言七日。 明夷，初登于天言晋，后入于地言明夷。 夬，所尚乃穷，对姤为言。 井，改邑不改井，兑为刚卤之地，变而为巽，则近利市三倍，是改邑也。 坎不变，是不改井也。 皆对困言之。 归妹，征凶，位不当也。 渐之二五皆当位，至归妹皆不当。 旅，柔得中乎外，在丰为得中乎内。 巽柔皆顺乎刚，兑刚中而柔外，兑柔不顺乎刚，巽柔中而刚外，二卦相反。 既济刚正而位当，未济不当位，二卦亦相反。 此朱子十九卦以外亦皆以反对为义者也。

反对之穷而反其奇偶以配之，又未尝不暗相反对于其间。 如中孚上爻之翰音，反对即为小过初爻之飞鸟。 颐之口实由大过之兑，大过士夫老夫由颐之艮震。 此序卦之不可易也。 奈何诸儒之为卦变，纷然杂出而不能归一乎。

然虞仲翔之释比曰：师二上之五得位。 蜀才曰：此本师卦六五降二，九二升五，亦已发其端矣。 特未以此通之于别卦也。 至李挺之所传变卦反对图，可谓独得其真，而又与六十四卦相生图并出，则择焉而不精也。 其后来知德颇以此说变而以反对者为综，奇偶相反者为错。 于颐过八卦相反之外，取反对者而亦复错之。 不知奇偶相反之中，暗寓反对，非别出一义也。 若又有相反一义，何以卦爻疴不之及乎。 为卦爻之所不及者，可以无待于补矣。

卦变二

古之言卦变者，莫备于虞仲翔，后人不过踵事增华耳。

一阴一阳之卦各六，皆自复姤而变。 二阴二阳之卦各九，皆自临遯而变。 三阴三阳之卦各十，皆自否泰而变。 四阴四阳之卦各九，皆自大壮观而变。 中孚小过为变例之卦，乾坤为生卦之原，皆不在数中。

其法以两爻相易生变之卦动者止一爻，四阴四阳即二阴二阳之卦也，其变不收于临遯之下者，以用临遯生卦则主变者须二塮皆动，而后余卦可尽，不得不别起观壮，有四阴四阳而不用五阴五阳之夬剥者，以五阴五阳之卦巳尽于姤复，无所俟乎此也。

中孚小过为变例之卦何也？ 中孚从二阴之卦则遯之二阴皆易位，从四阳之卦则大壮三四一时俱上。 小过从二阳之卦则临之二阳皆易位，从四阴之卦则观三四一时俱上。 所谓主变之卦，以一爻升降者，至此而穷，故变例也。 犹反对之卦至乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过而亦穷也。

虞氏之卦变脉络，分明如此。 当时所著《周易注》、《周易集林》，今既不传，其见于李鼎祚易解中者语焉不详。 朱《汉上》据之以定虞氏卦变，遂有此然彼否之异，无怪赵汝楳谓其错杂无统也。 某追寻其绪，而后知汉上之误。 然四阴四阳与二阴二阳毕竟相错，不能不有重出之卦，此八卦者（重于大壮者为大过、鼎、革、离; 重于观者为颐、屯、蒙、坎。 ）其主变属之临遯乎？ 属之大壮观乎？ 抑兼属之乎？ 其说有时而穷也。 以彖传证之，如无妄之刚自外来（遯之初三相易皆在内，非外来），晋之柔进上行（观之四五相易皆在上卦），睽之柔进上行（大壮三上相易，柔为下行），蹇往得中（观三上相易，不为得中），皆不能合，此虞氏之短也。

李挺之六十四卦相生图，凡卦五阴一阳者，皆自复来。 复一爻五变而成五卦（师、谦、豫、比、剥），五阳一阴者皆自姤来。 姤一爻五变而成五卦（同人、履、小畜、大有、夬），四阴二阳者皆自临来。 临五复五变而成十四卦（明夷、震、屯、颐、升、解、坎、蒙、小过、萃、观、蹇、晋、艮），四阳二阴者皆自遯来，遯五复五变而成十四卦（讼、巽、鼎、大过、无妄、家人、离、革、中孚、大畜、大壮、睽、需、兑），三阴三阳者皆自泰来。 泰三复三变而成九卦（归妹、节、损、丰、既济、贲、恒、井、蛊），三阳三阴者皆自否来，否三复三变而成九卦（渐、旅、咸、涣、未济、困、益、噬嗑、随），其所谓乾坤，一生二，二生三，至于三极矣，故不以观壮四阴四阳之卦为主变，可以无虞氏重出之失矣。

然临遯自第二变以后，主变之卦两爻皆动，在彖传亦莫知适从，又不如虞氏动以一爻之有定法也。 方寔孙有易卦变合图，与相生图，同至两爻交动则稍更其次序。 朱风林分为内外体，有自十辟卦所变者（乾坤无变，故十二辟卦去之为十卦），一阳在内体，自复变，凡二卦（师谦）; 一阳在外体，自剥变，凡二卦（豫比）; 二阳在内体，自临变，凡二卦（升明夷）; 二阳在外体，自观变，凡二卦（晋萃）; 二阳在内体，一阳在外体，自泰变，凡九卦（与相生图同）; 一阴在内体，自姤变，凡二卦（同人履）; 一阴在外体，自夬变，凡二卦（小畜大有）; 二阴在内体，自遯变，凡二卦（无妄讼）; 二阴在外体，自大壮变，凡二卦（需大畜）; 二阴在内体，一阴在外体，自否变，凡九卦（与相生图同）。

有自六子卦所变者，二阳分在内外，不处震之主爻者自震变（蹇蒙），不处坎之主爻者自坎变（小过颐），不处艮之主爻者自艮变（解屯）。 二阴分在内外，不处巽之主爻者自巽变（睽革），不处离之主爻者自离变（中孚大过），不处兑之主爻者自兑变（家人鼎），各得二卦。 其自辟卦所变者，以一爻升降; 其自六子卦所变者，以两爻升降; 自三阴三阳而外主变之卦多，所生之卦少，何其头绪之纷纭也。

蘓子瞻言刚柔相易，皆本诸乾坤，程子亦专以乾坤，言卦变本之。 蜀才曰：此本乾卦、此本坤卦。 荀爽曰：谦是乾来之坤。 非创论也。 但三阴三阳之卦，此往彼来，显然可见，其他则来者不知何来，往者不知何往。 如无妄，刚自外来，外卦之乾，未尝损一刚也。 而云自外而来，不巳背乎。 故朱子曰：程子专以乾坤言卦变，然只是上下两体皆变者可通。 若只一体变者，则不通。 盖巳深中其病矣。 然较之虞氏而下凿空为说者，某以为独优也。

卦变三

朱子卦变图，一阴一阳之卦各六，来自复姤; 二阴二阳之卦各十有五，来自临遯; 三阴三阳之卦各二十，来自否泰; 四阴四阳之卦各十有五，来自大壮观; 五阴五阳之卦各六，来自夬剥。 一阴一阳与五阴五阳相重出，二阴二阳与四阴四阳相重出，泰与否相重出，除乾坤之外，其为卦百二十有四，盖巳不胜其烦矣。

易之上下往来，皆以一爻升降为言，既有重出，则每卦必有二来，从其一则必舍其一，以彖传附会之，有一合必有一不合。 就其所谓一来者，尚有两爻俱动，并其二来，则动者四爻矣。 原诸儒卦变之意，所以明其自复、姤、临、遯、否、泰、大壮、观、夬、剥而来者，以其卦惟此一爻之故，变为别卦，是以脉络可寻，而定为主变。 使一卦之中，头绪纷然，爻爻各操其柄，则彼卦之体巳不复存，犹复可认其自某所而来乎。

朱子虽为此图，亦自知其决不可用，所释十九卦《彖辞》，尽舍主变之卦，以两爻相比者互换为变，讼则自遯（二三相换），泰则自归妹（三四相换），否则自渐（三四相换），随则自困（初二相换）、自噬嗑（五上相换）、自未济（初与二，五与上相换），蛊则自贲（初二相换）、自井（五上相换）、自既济（初与二，五与上换），噬嗑则自益（四五相换），贲则自损（二三相换）、自既济（五上相换），无妄则自讼（初二相换），大畜则自需（五上相换），咸则自旅（五上相换），恒则自丰（初二相换），晋则自观（四五相换），睽则自离（二三相换）、自中孚（四五相换）、自家人（二与三，四与五相换），蹇则自小过（四五相换），解则自升，升则自解（皆三四相换），鼎则自巽（四五相换），渐则自涣（二三相换）、自旅（四五相换），涣则自渐（二三相换），凡十九卦而主变者，二十有七，或来自一卦，或来自两卦、三卦，多寡不伦，绝无义例。

就以其法推之，此十九卦中，朱子之所举者亦有未尽。 讼之自无妄（初二相换）、自巽（三四相换），随之自既济（三四相换），蛊之自未济（三四相换），噬嗑之自未济（初二相换）、自贲（三四相换）、自随（五上相换），贲之自蛊（初二相换）、自噬嗑（三四相换），无妄之自家人（三四相换），大畜之自睽（三四相换），咸之自困（二三相换），恒之自井（四五相换），晋之自艮（三四相换）、自萃（五上相换），睽之自大畜（三四相换）、自兑（五上相换），蹇之自坎（二三相换）、自萃（三四相换）、自艮（五上相换），解之自震（初二相换）、自小过（二三相换）、自坎（四五相换），升之自明夷（初二相换），鼎之自离（初二相换）、自大过（五上相换），渐之自否（三四相换），涣之自益（初二相换），自未济（四五相换），复得二十九卦，而兼之者不与焉。

此二十九卦者，以为有用乎？ 则为彖辞之所不及。 以为无用乎？ 不应同一卦变在一卦中，其可以附会彖辞者，从而取之; 其不可以附会彖辞者，从而置之。 朱子云某之说却觉得有自然气象者，安在也？ 且易所谓往来上下者，自内之外谓往，自外之内谓来。 上者上卦也，下者下卦也。 今两爻互换，同在内卦而谓之往，同在外卦而谓之来，同在上卦而曰下，同在下卦而曰上，即欲附会之，而有所不能矣。 是朱子之卦变，两者俱为无当，宜乎其说之不能归一也。