互卦者，取卦中二三四及三四五又得经卦二也。
《左传》庄二十二年周史为陈侯筮，遇观之否，曰：坤土也，巽风也，乾天也，风为天于土上，山也。 杜预注：自二至四有艮象，艮为山。 此互体说易之始。
汉晋相承，王辅嗣黜而不用，钟会亦言易无互体，荀凯难之。 夫春秋之说经者，去圣人未逺，其相传必有自。 苟非证之经文而见其违背，未尝可以臆弃矣。 辅嗣云：「爻苟合顺，何必坤乃为牛; 义苟应健，何必乾乃为马」，以言二体无乾坤而有牛马，不当更求其故。 不知易中之象，无一字虚设，牛马既为乾坤之物，则有牛马必有乾坤。 求之二体而无者，求之互体而有矣。 若弃互体，是圣人有虚设之象也。
或曰：遯无坤，六二称牛; 明夷无乾，六二称马，以互体求之亦无乾坤，诚如辅嗣，有虚设之牛马也。 曰：不然。 遯之称牛以艮，艮刚在上，犹牛革在外，称牛革不称牛也。 明夷之称马，以互体之坎，坎于马为美脊、为亟心，马之壮者也。 他如洪容斋所言，师之长子，谦、蛊之大川，蹇之重险之类，苟非互体，终不可通，象之无虚设亦明矣。
或曰：「杂物撰徳，辨是与非，非其中爻不备」，先儒以此为互体之据。 然下文不及互体，何也？ 曰：卦无乾坤而有牛马，非杂物乎？ 卦无艮兑而言止说，非撰徳乎？ 杂物撰徳即是互体，无待于下文也。
其后说互卦者，朱子发于一卦中既互两卦，又于互卦伏两卦。 林黄中以六画之卦为太极，上下二体为两仪，合二互体为四象，又颠倒看二体，及互体，通为八卦。 黄中又有包体图，每卦只取一互卦，留三画为本卦之体。 乾包八卦，八卦包乾，如乾包坤则为损 
益 
，坤包乾则为咸 
恒 
，余准此。 凡一卦之相包，得三十二卦，八卦得二百五十六卦。 戴师愈亦一卦具八卦，而与黄中异，有正有伏有互有参。 如需卦：乾下坎上是正; 乾变为坤，坎变为离，是伏; 自二至四为兑、自三至五为离，是互。 互体兑下离上，为睽，是参。 本卦是需，凡八卦也。
吴草庐以先天圆图互体立卦，左右各二卦互一卦，六十四卦互成十六卦，又以十六卦互之成四卦而止。
伪说滋蔓，互卦之稂莠也。 若因此而并去互卦，无乃惩噎而废食乎。
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