《乾》、《兑》、《离》、《震》为天之四卦，四卦自交成十六卦，十六而十六之，得二百五十六卦，谓之《挂一图》，以之分配元会运世年月日时。 然在一元，会止十二，止以辟卦配之。 一元之中有三百六十运，一会之中有三百六十世，一运之中有三百六十年，一世之中有三百六十月，一年之中有三百六十日，一月之中有三百六十时，凡此六者，则以《挂一图》配之，皆用四爻直一，三百六十尽二百四十卦。 余十六卦，每气之首各用四爻，二十四气恰尽余卦。
顾六者起卦，各有不同。
一曰运卦：张文饶得牛无邪之传，以为尧当《贲》之六五，尧即位在日甲、月巳、星癸、辰未之甲辰年，已历一百八十运。 若起元之元之元之元《泰卦》，至此在会之世之世之世，其卦为《同人》，与无邪之传异矣。 惟起于世之元之元之元《升卦》，则至此是元之世之世之世，始合于无邪之《贲》直。 三四五上爻，一爻直三世，其世在己未，则是五爻以来四十一年也，故文饶据此遂起《升卦》。 番易祝谓起《泰》者未然之卦，运世用之; 起《升》者已然之卦，岁月日时用之，直以尧当《同人》。 然无邪有所授受，祝氏以意逆之，故不舍无邪而从祝氏也。
二曰世卦：起于会首所当之卦。 子会起《升》，丑会起《否》，寅会起《损》，卯会起《泰》，辰会起《涣》，巳会起《屯》，午会起《损》，未会起《坎》，申会起《比》，酉会起《大畜》，戌会起《随》，亥会起《剥》。 夏禹八年入午会。 祝氏起卦用《泰》，午会之首在《大畜》，故以《大畜》六五至《节》九二为世之始，其卦虽异《损》，其起于午会同也。 但以尧之已未世直《贲》，历《明夷》、《同人》，与午会之《大畜》相接续，不知逆推而上，则巳会甲子世一千八百一，亦起于《大畜》矣。 以巳会而用午会之起卦，何所取义？ 盖祝氏闻尧运在《贲》之说，用元之元以推运卦，既不能合，而午会世起《大畜》，其上适与《贲》接，遂谓无邪所言为尧之世卦，非运卦也，亦未尝逆推，知其乖戾耳！
文饶言世卦随大运消长，遇奇卦则取后卦，遇耦卦则取前卦，并二卦以当十二世。 据之，是世卦不烦别起，只在运卦左右，如己未世之运卦是《贲》，为耦卦，则取前卦之《无妄》合之，分配癸亥运内之十二世可也。
三曰年卦，所谓小运也。 以世当月，以年当日，视其世所当之辰而起。 子起冬至，丑起大寒，寅起雨水，卯起春分，辰起谷雨，已起小满，午起夏至，未起大暑，申起处暑，酉起秋分，戌起霜降，亥起小雪（所谓中朔同起），三十日分二气，一气分三候，一月六候。 甲己孟季仲各值五日，子午卯酉为仲，辰戌丑未为季，寅申己亥为孟。 仲、孟逆生，先候五日; 季顺行，后候五日。 即如唐尧以己未世为月，甲辰年为日，甲辰是大暑，以甲己季日，当后五日起卦，直《师》之三四五上，至十一年甲寅，得《蛊》之初六，为立秋节。 己未世之季气，即庚申世之初气也。 若汉高小运以己未为月，甲午为日，亦是大暑。 以甲己仲日，当先五日起卦，直《归妹》初九。 祝氏用《元之元卦图》，其起卦皆气后月十五日，非也。
四曰月卦：以甲子、甲午年之正月起《升》、《蒙》，三十年而一周。 文饶又言月卦随小运进退，如世卦之法。 如尧时《师》为甲辰年，偶卦则取前卦，《艮》合之，一爻配一月也。
五曰日卦：从气不从月，以立春起《升》、《蒙》，一年而周。
六曰时卦：以朔日之子起《升》、《蒙》，一月而周。
康节当时有数钤，私相授受，后之为学者多失其传，余为考定如此。 即如十二会之辟卦，朱子曰：「《经世书》以十二辟卦管十二会，绷定时节，却就中推吉凶消长。 尧时正是《乾卦》九五。」
案：一会得一卦，会有三十运，是五运得一爻也。 巳会当星之巳一百七十六，已入《干》上九。 唐尧在星之癸一百八十，是上爻将终，安得云九五哉！ 于其易明者且然，况科条烦碎，孰肯究心于此乎！
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