六壬-黄宗羲《易学象数论》

钦定四库全书

易学象数论卷六

余姚黄宗羲撰

六壬一

沈存中云：六壬十二辰，亥登明为正月将，戌天魁为二月将，古人谓之合神，又谓之太阳过宫。 今日度随黄道岁差，太阳至雨水方缠诹訾（亥宫），春分后缠降娄（戌宫）。 若用合神，则须自立春便用亥将，惊蛰便用戌将。 若用太阳，则须照过宫时分。 不知所谓合神者，历元冬至之时，天与日会于子中为十一月，自后天顺日逆，左右分行，天行丑日缠子为十二月，天行寅日缠亥为正月，天与日各历十二辰，辰异而月同，谓之合神，则合神者，亥与戌也。 登明、天魁是解正月二月之义，于合神无与也。

唐虞之时，冬至天与日会于丑。 宋元以来，天与日会于寅。 古之所谓合神者，已不相合矣。 今之六合，非古之六合。 使立春而用亥，惊蛰而用戌，亦非合神也。 然惟天与日会于子中，适在十一月，故能建与缠合，其后冬至自丑而寅而夘，则天行亦不与次舎相应，其所谓合神者，日缠与天行乎，天行与次舎乎？ 是则两者分为三矣。

周云渊遂欲尽更诸将，谓子月一阳生是谓大吉，午月一阴生是谓小吉，然不名其子午，而名其丑未者，以子月冬至太阳在丑，故以丑为大吉，午月夏至太阳在未，故以未为小吉。 今太阳冬至在寅，夏至在申，当更以寅为大吉，申为小吉，此亦误以大吉小吉为合神也。 大吉以 十一月为义，不因于丑; 小吉以五月为义，不因于未。 是故以黄道岁差，当更合神，不当更月将，盖十一月子，十二月丑，正月寅，万古不易之次舎也。 太阳缠子缠丑缠寅者，岁差之次舎也，两者不相蒙云渊浑而一之，故有此失。

存中又欲釐正历法，如东方苍龙七宿当起于元终于斗，南方朱鸟七宿起于井终于角，西方白虎七宿起于娄终于舆， 北方真武七宿起于东井终于奎经，星改动亦是，出此舎以入彼舎非，东之寅夘辰移而至南，南之巳午未移而至西，西之申酉戌移而至北，北之亥子丑移而至东。 次舎不局于经星，犹月将不局于合神也。

六壬二

方伎家多托于上古，无所徴信，唯六壬见之吴越春秋，子胥少伯皆精其术，然与今世所传亦复不同。 冷州鸠之对七律也，即六壬之术。

其曰：王以二月癸亥夜陈未毕而雨，以夷则之上宫毕之，当辰，辰在戌上，故长夷则之上宫，名之曰羽，所以藩屏民则也。

周二月丑为月建，以其为日月所合之辰，故名丑曰辰。 辰在戌上者，以天盘之丑加于地盘之戌，盖武王毕陈之时在戌也。 丑既加戌，则癸亥日辰乃在申上，申为夷则亥以变宫加于其上，故为夷则之上宫，戌为无射，羽也，故名之曰羽。

又曰：王以黄钟之下宫布戎于牧之野，故谓之励，所以励六师也。 按：牧誓时甲子昧爽王朝至于商郊牧野，是时在寅也，以天盘之丑加于地盘之寅，则甲子日辰乃在丑上，子为黄钟而丑以宫处其下，故为黄钟之下宫丑为大吕，子以宫加其上不曰大吕之上宫者，以阴吕不可为唱也。

又曰：以太簇之下宫布令于商昭显文德底纣之多罪，故谓之宣，所以宣三王之德也。 日为丙寅，时为子，以天盘之丑加地盘之子，则丙寅日辰上临于丑，寅为太簇，而丑以宫处其下，故为太簇之下宫。

又曰：反及嬴内，以无射之上宫布宪施舎于百姓，故谓之嬴。 乱所以优柔容民也。 案：汲冢周书时四月，既旁生魄，越六日，庚戌武王朝至燎于周，则王之反及嬴内在四月也。 周四月建卯，以天盘之卯加地盘之丑，则子以宫临日辰之戌上，戌为无射，故曰无射之上宫。

其可考见者如此，则并无四课三传之说也。 而今之六壬亦绝，不及五音十二律也。 岂久而失其传与，抑州鸠举其大而不及其细与？ 就以今术论之，卜筮诸术皆以生为主，以生为用，壬则于十二时独取夫辰，以斗柄罡星岁常指辰，故谓辰为天罡。 辰建于三月，而为八月之将金旺杀物之候，以天地之杀为用故也。

其四课上克下曰元首，下克上曰重审，上下交相克曰知一涉害，日辰遥相克曰蒿矢弹射，伏吟反吟皆因冲克以为之名目，此明与诸术相反，故不取夫生而取夫杀，不取夫德与合而取夫克与冲，不取夫禄与旺而取夫刑与害。 则凡一书之中，所以论吉凶者，皆当取此，而何所论非所主，所主非所论，所主者刑杀冲克，所论者生旺德合。 所主者与诸术相出，所论者与诸术相入，岂失传之中又失传与。

宋咸言：京郎关朗辈假易以行壬遁之学，其时当不如是也。