论图象-李光地《周易通论》

论图象

论图象二

阴阳卦之分起于文王，信乎？ 曰：自八卦始画而阴阳之卦定矣。 文王因象以起义尔，非始自文王也。 先天之图各有左右序次，然夫子列之，莫不先阳而后阴，故曰自画卦而已定矣。 水火之列于后，何也？ 曰：乾坤之外，莫大乎坎离。 水火者，天地之用; 雷风、山泽者，又水火之用也。 火之用莫专于雷风，则气生于火而又感乎水之凉寒者也; 水之用莫专于泽山，则气滋于水而又成乎火之燥高者也。 然则山泽通气，雷风相薄者，归于水火不相射而已矣。

后章亦先言水火相逮，而后曰雷风不相悖，山泽通气者此也。 雷动风散以下所直气候，则何如？ 曰：闭塞之后，雷以动之; 寒沍之余，日以晅之。 方长而生意未足，故兑以说之; 于是而万物皆相见，是乾以君之也。 郁蒸之极，风以散之; 燥烈之甚，雨以润之。 既成而生意未固，故艮以止之; 于是而万物皆归其根，是坤以藏之也。

是故先天后天图象错综，而其揆一也。 先天不着方位，而其理广以大; 后天着方位，而其义精以切。

论图象三

文王后天之说，亦出于邵氏，然证之《周易》，则其大且至者无不泯合，是以可信也。

一则，阴阳卦之位系于坤、蹇、解之辞。 夫东南为阳，西北为阴，然阳之生物，虽至春而可见，而其气则已肇于冬之初; 阴之成物，虽至秋而乃就，而其气亦已凝于夏之始。 故取其用之可见者，则曰东南，曰西北; 本其体之自生者，则曰东北，曰西南。 图之序则入用，故始东方，终东北，不改乎人时之旧; 卦之序则推本，故乾统三阳于东北，坤统三阴于西南，独契乎天道之精也。

二则，阴阳始终之义见于乾坤之二用。 盖阳首于震，而实首于干，则乾之为首不可见也，故其爻义曰“无首”; 阴终于艮，而实乃终于兑，则阴之终者非阴也，故其爻义曰“以大终”。 阴阳互根之妙，皆于北方见之。 何则？ 其方则阴也，其卦则阳也。 以之为阴，则阳为无始; 以之为阳，则阴为无终。 犹之一日之有亥、子、丑也，以为前日之终，则昼无始; 以为后日之始，则夜无终矣。 此所谓阴阳互根之妙，而乾坤之用，所以总归于贞也。

三则，图位之序发于乾坤之爻辞。 干爻始于潜，于图为北方幽隐之象，陷而止也。 至见焉，则出矣; 出则必惕，惕者震之恐惧自修也; 惕则必疑，疑者巽之进退不果也。 由是而飞焉，则相见，圣人作而万物覩者也。 于是受之以坤，而致役焉，则乾道不亢矣。

坤爻始于履霜，巽之伏也，洁而齐之; 至于地道光焉，则明矣。 无成有终者，致役之义也。 括囊慎密，所以保其终也。 黄裳者，中顺之积而和悦之充。 由是阴成而听于阳焉，岂复有交争而战之事哉？

四则，阴阳尊卑淑慝之义，例统乎六十四卦。 阳尊而阴卑，故阳主而阴役; 阳清而阴浊，故阳洁而阴汚。 坤之彖曰“得主守其役之分也”; 曰“得朋引其役之类也”; 曰“丧朋始终于主而绝类上也”。 守其分，故从王事而终吉; 引其类，故贯鱼而无不利; 绝其类，故涣群而元吉。 凡易之言尊卑者，例此矣。

坤之爻曰“履霜坚冰”，阴始凝也; 凝则滞而不洁矣。 又曰“其血玄黄”，阴阳之杂，杂则溷而汚之甚也。 故于其凝也，则柅豕以牵之，包𤓰以陨之，非然则有苋陆之侵，有包无鱼之虑; 于其杂也，则扬庭以去之，孚号以戒之，非然则用行师，终有大败无号而终有凶。 凡易之言淑慝者，例此矣。

干者八卦之主也，无敢与抗者，而曰战乎干，惧有不为役者也。 德威不足以畏，则反君道也; 惧有不洁者也。 德明不足以明，则犹未离其类也。 凡易之精意大义，无不自此而出。 故信其为文王所建图也。

论图象四

先后天卦位不同，义亦异乎？ 曰：其义一也。 先天以画卦之序而分者也，后天以阴阳卦而分者也。 先明乾坤之义，则余卦之义明矣。 夫乾南坤北，位之正也。 古者兆天南郊，兆地北郊是也; 然乾北坤南，气之始也。 古者祀天于冬至，祭地于夏至是也。 两义者不可以相无，则二图不可以偏废。

然后天所置，则乾又不在正北而进而西北，坤又不在正南而退而西南。 盖天道流行，初无止息，至无之中万有肇焉。 此之谓全体，此之谓大本。 不待乎萌动而后有以见其心矣。 南者正阳之位也，坤功虽显于此，然避正阳之位而不居，故长养万物至西南而极盛。 坤彖言“西南得朋”者，此也。 古人以亥为阳月，以未为中央，其有以知此矣。

天地之大义旣立，故先天以阳画之消息为序，自北以终于南也; 以阴画之消息为序，自南以终于北也。 后天以阳卦统始终为序，自震以终于艮也; 以阴卦效职于中为序，自巽以终于兑也。 夫阳统始终，而干则以终为始; 阴居中间，而坤则尤中之中。 故无声无臭者，上天之载; 形形色色者，地道之光。 于穆不已之命昭矣，造化孕毓之功着矣。

以六子象类言之，日东月西者，所自生也; 火南水北者，所自盛也; 雷阳风阴者，类之分也; 风雷相助者，气之合也。 兑居东南以说物，艮居西北以止物者，令之正也; 兑居正西，说极乃成; 艮居东北，止极乃生者，用之交也。

先儒以先天为体，后天为用，要皆义理精微之奥。 古圣人所以经纬天地而出入鬼神者，非二图互发则不备。

论图象五

阳为主于始终，阴佐阳于中间，天地万物之理，莫不皆然。 盖论阳之统贯，则自始至终，无非阳也。 然中间一节，则有借于阴而阴功见焉。 阴功见于中间，则阳之在始终者，反若离断而不相续。 故草木之种，实阳也; 枝条花叶，阴也。 土中之种，即树上之实。 然无种遽成实者，必厯乎枝条花叶之繁，而始成也。 人之男，阳也; 女，阴也。 子为父之体，然无父遽生子者，必资乎嫡嫓之众，而始生也。

图之四阴相继者，阴道在中间，故见其合也。 四阳不相继者，阳道在终始，故见其离也。 然以其循环者观之，则终即为始，犹之树上之实即土中之种，继体之子即为宗之父也。 是则阳之相继也，亦何间断之有？

论图象六

以一岁生物观之，播种于春，是震，则物之始也。 落实于艮，是艮，则物之终也。 实落又为种，艮之所以穷上反下，成终而成始也。 干则华叶之旣脱，实之方生，为万物之将终，而实为万物之大始。 何则？ 使于是而不实，则生生之理绝矣。 是故，语用则有种而后有实; 语体则有实而后有种也。 于传，震为反生，勾萌之初也; 巽为长，为高，枝条之盛也。 方长之木，其心必虚，其节必弱，故离中科而上易藁也。 枝条备，则华叶繁，故坤为文而为众也。 将成实，则枝条摧败而华叶剥落，故兑毁折而附决也。 干为木果，则实之方生而在木者也; 坎为坚多心，其心坚也，科之反也; 艮为坚多节，其节亦坚也，上藁之反也。 艮又为果蓏，则旣落之实，种之可以复生者也。

又以生人觀之，長而後有室，震之所以居先也。幼少則未長，坎、艮所以居後也。乾則長子始成乎父道，而有子者也。於傳，震曰長子，巽曰長女，配耦之稱也；離曰中女，諸娣之名也；坤曰母，蓋有嫡、有娣，而母道具矣；兌曰少女，曰妾，女御之流，所以代匱而廣嗣也。乾曰父，父道成矣。獨坎艮二卦，不曰中男、少男者，言中男少男疑於長子為兄弟。以圖意而觀，則震成父道而為乾，坎、艮者其子也。三陽始終為父子相繼，故於坎、艮但取子之幼少而未長，不用兄弟之義也。

論圖象七

圖象皆心學也，何也？曰：乾坤者，誠明之學之源也。天清虛而與太極為體，故實地凝實而一順成乎天，故虛心神明不測，至虛者也。以其具乎性之眞，故其道則實而配乾，形色天性至實者也。以其涵乎心之妙，故其道則虛而配坤。是故，乾之文言曰存誠，曰立誠，實而盡性之謂也。坤之文言曰敬，曰義，虛而順理之謂也。存忠信之實心，則誠之始立；謹信之實事，則誠之終居。敬而清明在躬，則明之體精；義而利用安身，則明之用。

然大傳又曰：“乾知而坤能”者何也？神明清虛，故主知，然必誠實易直，而後有以通天下之志，故曰：“乾以易知，誠則明也。”形色凝實，故主能，然必明通簡要，而後有以成天下之務，故曰：“坤以簡能，明則誠也。”是故，虛者非實，則出入無鄉，不足以體乎萬物。實者非虛，則徇物不化，不足以事我天君矣。

震之動，坎之孚，艮之止，皆誠之事也。巽之入，離之明，兌之說，皆明之事也，此心學之至也。以先天圖觀之，震者動也，志之奮也，又懼也，心之惕也。離者麗也，智之藉也，又明也，睿之通也。兌者說也，理之融心之裕也，自誠而明，故歸於乾焉。巽者入也，察之深也，又制也，治之斷也。坎者險也，行之艱也，又勞也，習之熟也。艮者止也，積之厚，性之定也，自明而誠，故歸於坤焉。

先儒言知之明，好之篤，離、兌之德也。行之果，守之固，坎、艮之德也。然其言學之本，必曰立志持敬，言行之要，必曰知幾謹獨。斯則所謂益動而巽，日進无疆者乎？文王之學亦猶是也。雖然，誠者成始成終，而明在其間，是故震始之，乾坎艮終之，而中有巽、離、坤、兌焉。蓋自心之震動警戒，而入而察之者與之俱，是震、巽兩卦之義也。明於理而和順於事，是離、坤、兌三卦之義也。事之旣終，則形氣息而天命行，是乾卦之義也。更習之熟，而居者安，涵養之深，而藏者密，是坎、艮兩卦之義也。

以朱子之言质之：震为戒惧之动机; 巽为省察之入机; 离则由省察而精之，至于应物之际，而万理皆明; 坤则无所乖戾，而万事皆顺; 兑则无适不然，而万物皆和矣。 干则由戒惧而约之，至于至静之中，而存天命之本体。 坎则诚主于中，而无所偏倚; 艮则深厚完固其守不失，而其道不穷矣。 终始动静，其非诚之贯，而命之流也？ 自动念之初，毕于酬酢之后，则明之发性之用也。 至语夫阴阳合德者，则终始动静，亦莫非一理之行，而明之继，故曰诚身曰明德，其义一也。 二图之序不同，而皆以震巽为诚明之根。 在先天，则震先而离、兑次之; 巽先而坎、艮次之也。 在后天，则震、巽竝居先，而离、兑、坎、艮次之也。 先圣后圣，其学岂有二哉？

论图象八

夫子说图，其又言帝言神，何也？ 曰：六子统于大地也，地又统于天也。 以形体言谓之天，故曰天地定位; 以性情言谓之乾，故曰乾君坤藏; 以主宰言谓之帝，故又曰帝出乎震; 以妙用言谓之神，故又曰神妙万物而为言也。

帝与神皆天之

心也，以其实而有主，故称帝焉; 以其虚而无方，故称神焉。 神虚而帝实，故帝诚而神明。 帝与神不可知于其气化，而知之日月寒暑水火山泽风霆雨露，各有专司，而皆以育养成就为职，如百官有司之恪事，知其主之者帝也。 日月寒暑水火山泽风霆雨露，其气各异而不相通，其道竝行而不相悖，如耳目手足之㨗应，知其妙之者神也。

是故于后天流行之迭王，可以见天工之有统焉。 于先天对待之相湏，可以悟神理之无间焉。 虽然言帝，则存乾坤之位，帝有主而可名，故着其所次舍，如心与耳目竝为官，思与貎、言视听竝为事也。 言神，则去乾坤之位，神无方而难知，则不可以所在目之，如视听嘘吸之灵之无非一心，动静显藏之机之无非一体也。

是故，天即君，君即帝，帝即神，其分则有八卦，其实统于干而已矣。