传曰：「神无方，易无体。」又申之曰：「生生之谓易，阴阳不测之谓神。」易即化也，神易即神化也。 神妙而难知，化变而难明，故曰：「穷神知化，德之盛也。」然则学者其终不可知已乎？ 盖夫子又曰：「知变化之道者，其知神之所为乎？」能知化之所以相反而相成，则知神之所以两在而合一。 此圣人指示眞切处也。 如水火之质则异矣，冬夏之气则殊矣，然雨旸寒暑相用以成物者，何也？ 惟天地之神，寄于阴阳者，不二也。 喜怒之情则异矣，恩威之用则殊矣，然礼乐刑政相须以治世者，何也？ 惟圣人之心，行乎仁义者，不二也。
苟非化之易，则一气极备而物凶; 苟非神之一，则两端狎至而物愈病; 苟非事之易，则岂能通其变使民不倦？ 苟非心之一，又岂能神而化之，使民宜之也哉？ 是故静而无静，动而无动，天地之神也。 寂然不动，感而遂通天下之故，蓍卦之神也。 洗心退藏于密，吉凶与民同患，圣人之神也。 是岂可以模仿绘画者哉？ 然夫子于河图之数则曰：「所以成变化而行鬼神也。」于先后天之学则曰：「神也者，妙万物而为言，然后能变化旣成万物也。」此则所谓立象尽意，以通神明之德者也。
何则？ 河图之四方相待，所谓五位相得也，易也，成变化者也; 阴阳互根，所谓有合也，神也，行鬼神者也。 后天之八卦迭嬗动挠燥润之功是也，易也，变化以成万物者也; 先天之阴阳交错相逮，不相悖之情是也，神也，妙万物而为言者也。 神化虽难知，而其发于图象也则至显矣。 虽然，非实能握其机，则不能推而行之、举而措之，使斯民利用出入也; 非实能契其妙，则不能神而明之、黙而成之，通乎昼夜之道而知也。 故曰：「存乎德行。」犹之以穷神知化，归于盛德之意。
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