卦之名义，乃取象之本也。 说易者言阳动于下，陷于中，止于上者，则旣得矣; 其曰阴入于内，丽于中，说于外，则非也。 盖阳性动，故其纯者为健，健者动而无息之谓也。 阴性静，故其纯者为顺，顺者静而有常之谓也。 阳性旣动，则有直上发散之意，必遇阴而后聚; 阴性旣静，则有隐伏凝聚之意，必遇阳而后散。 然阴遇阳而散则散矣，阳遇阴而聚，归于发散直上而后已，此阴阳之情也。
阳在下而阴压而聚之，其势必动矣; 阳在中而阴畜而聚之，其势必陷矣; 阳在上而阴承而聚之，其势必止矣。 此皆主于阳而遇阴者，故曰阳卦。 阴在内则阳必入而散之，是阳入于阴，非阴入于阳也; 阴在中则阳必附而散之，是阳丽于阴，非阴丽于阳也; 阴在外则阳必敷而散之，是阴得阳而能说物，非阴自为说也。 此皆主于阴而遇阳，故曰阴卦。
因六卦之德如此，故阳在下为阴压而聚，必动而出者，莫如雷矣; 在中为阴畜而聚，必和而解者，莫如雨矣; 在上为阴承而聚，既极而必止者，莫如山矣。 阴在内而阳入而散之者，莫如风矣; 在中而阳附而散之者，莫如火矣; 在外而阳敷而散之者，莫如泽矣。 坎又谓之险者，阳陷于阴，则险莫甚焉; 离又谓之明者，阳丽于阴，则明必生焉。 健、顺虽阴阳之纯，然健者得顺而聚，顺者得健而散，其理无以异也。
此八卦之德，所以能尽天地万物之情，而为凡易义类之所根也。 且因是以见阴阳卦之分，自伏羲作易时而已然矣。
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