论杂卦
杂者，何也？ 交互之谓也。 卦之上下分为二体，不相杂也; 以中四爻交而互之，则杂矣。 凡六十四卦，互乾坤者八：乾、坤、剥、复、大过、颐、夬、姤; 互既、未济者八：解、蹇、睽、家人、渐、归妹、既、未济; 互剥、复者八：比、师、临、观、屯、䝉、损、益; 互夬、姤者八：咸、恒、大壮、遯、大有、同人、革、鼎; 互渐、归妹者八：大畜、无妄、萃、升、随、蛊、否、泰; 互颐、大过者八：涣、节、小过、中孚、丰、旅、离、坎; 互蹇、解者八：震、艮、谦、豫、噬嗑、贲、晋、明夷; 互家人、睽者八：兑、巽、井、困、小畜、履、需、讼。 故以六十四卦互之，得乾、坤、既、未济、剥、复、夬、姤、渐、归妹、颐、大过、蹇、解、家人、睽; 又以此十六卦互之，止得乾、坤、既、未济而已。 其根本何也？ 盖邵子之诗曰：「四象相交成十六事，八卦相盪为六十四。」四象相重而四其四，则别为四画者十六矣。 此十六事者，即六十四卦之中画互成十六卦者也。 十六事又生于四象，则四象者又即乾、坤、既、未济之具体而微者也。 乾、坤者，阴阳正气之纯; 坎、离者，阴阳中气之交; 既、未济者，交中之交也。 乾、坤、既、未济，统乎天地万物之理矣。 故序卦首乾坤，中坎离，终既未济，杂卦交互归于乾、坤、既、未济，而亦以乾坤始，以既未济终焉。
论杂卦之义
凡互卦十六，以乾、坤、既、未济为纲，余十二卦为用。 十二卦者，有天道之消息盈虚，有人事之善恶当否。 然其定理则归于乾、坤，其变动则归于既、未济而已。 剥复，阴极阳生，阳之始也; 夬姤，阳极阴生，阴之始也。 渐归妹，阴阳卦合，合者交泰之象，阳之中也; 颐大过，阴阳卦判，判者不交之象，阴之中也。 蹇解，二阳之卦，阳之终也; 家人睽，三阴之卦，阴之终也。
阳六卦皆主震、艮，始则交于坤，母孕男也; 中交于巽、兑，求其耦也; 终交于坎，从其类也。 阴六卦皆主巽、兑，始则交于乾，父生女也; 中交于震、艮，求其耦也; 终交于离，从其类也。 探本则阴阳互根，而父母孕毓之理明; 致用则男女相求，而夫妇昏姻之道正; 辨物则以类相从，而兄弟朋友君臣之义备矣。
剥复、夬姤以天道为人事之端，渐归妹、颐大过、蹇解、家人睽以人事为天行之应。 剥而复，则阳用事; 其既也，必交于阴，循序而礼合者渐也，逆节而情动者归妹也; 其究也，有蹇、有解，此治外者之得失，国之治乱之所生也。 夬而姤，则阴用事; 其既也，必交于阳，役于阳而致养者颐也，抗于阳而相薄者过也; 其究也，有家人、有睽，此治内者之得失，家之治乱之所由也。 阳之道始于性之正，故乾坤统焉; 阴之道极于情之交，故既未济统焉。 此杂卦之义也。
论十二卦之变
剥复阳之始也，渐归妹阳中之阴也; 蹇解阳中之阳也，夬姤阴之始也; 颐大过阴中之阳也，家人睽阴中之阴也。 阳之变，则始于阳中之阴; 阴之变，则始于阴中之阴。 何则？ 正者天道也，阳也; 变者人事也，阴也。
语天道，故始于剥复、夬姤; 语人事，故始于渐归妹、家人睽。 渐归妹，以礼之治乱言也; 家人睽，以情之离合言也。 渐：女归吉，及其穷也，说以动，所归妹也。 家人：交相爱，及其穷也，二女同居，其志不同行。
是故，福之兴道之衰，无不由于壼内者。 其在诗曰：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。」又曰：「乱匪降自天，生自妇人。」此诗人所以歌咏文武、幽厉盛衰之际也。 阴阳殽命于天地之间，纲纪人伦无非是者。 然其本则造端于夫妇牀簀之间，天命行焉，邪正之隙，鬼神伺焉。 谨独者，先之于此夫。 然后父子、君臣之伦有所叙，礼义有所错，敎化以是兴，风俗以是成，天地万物以是而和且平也。
此十二卦之变，始于渐归妹、家人睽之意。
论杂卦有不取互义者
乾之互则乾也，坤之互则坤也。 此二卦者，不论其余，则乾坤交为否泰，乃易之本也; 坎离交为既未济，乃易之用也。 艮震兑巽，三画之消息也; 剥复夬姤，六画之消息也。 此十二卦者，不取互体而仍其本义，又所以纪纲乎诸卦也。
是故，易之阳卦根于剥复矣; 易之阴卦根于夬姤矣。 剥复根于艮震矣，夬姤根于兑巽矣。 艮震兑巽，犹之既济未济也; 既济未济，犹之否泰也。 阴阳法水火，水火法天地; 故寒暑昼夜者，与日月往来者也。 明魄死生者，象天地合判者也。
明乎十二卦之义，易之所以为易，其斯而已者也。
论杂卦正变之序
阳正卦之序，统以乾坤，故首乾坤。 始于剥复，故比、师、临、观、屯、蒙、损、益皆互剥复者也。 剥复象艮震，故叙艮震。 以其在下经也，故叙于比、师、临、观、屯、蒙之后，损、益之前也。 中于渐归妹，故大畜、无妄、萃、升皆互渐归妹者也。 终于蹇解，故谦、豫、噬嗑、贲皆互蹇解者也。
阳变卦始于渐归妹，故随、蛊互渐归妹者也。 中于剥复，故次剥复也。 终于蹇解，故晋、明夷互蹇解者也。 变卦首以兑巽者，变卦阳中之阴，而兑巽为阴生也。 凡阳卦二十八，先正而后变。
阴变卦始于家人睽，故井、困互家人睽者也。 中于夬姤，故咸、恒互夬姤者也。 终于颐、大过，故涣、节互颐者也。 统以既未济，故解、蹇、睽、家人皆互既未济。 既未济又象否泰，故次否泰也。
阴正卦始于夬姤，故大壮、遯、大有、同人、革、鼎皆互夬姤者也。 中于颐、大过，故小过、中孚、丰、旅、离、坎皆互颐、大过者也。 终于家人睽，故小畜、履、需、讼皆互家人睽者也。 凡阴卦亦二十八，先变而后正。 统于乾坤者，以乾坤首之，而又在正卦之首; 统于既未济者，以既未济终之，而又在变卦之终。
阳之先正后变，阴之先变后正，何也？ 曰：剥复、夬姤者，天也; 渐归妹、家人睽者，人也。 天先而人后之为正，人先而天后之为变。 治始于天，终于人; 乱始于人，终于天。 阳卦者治之运也，故先正而后变; 阴卦者乱之运也，故先变而后正。
生生之理，无往不复，非其始于天者乎？ 顺之而人纪修，则中和达焉; 拂之而彝伦斁，则乖厉生焉，是终于人也。 欲动情地胜，利害相攻，非其始于人者乎？ 积之而逆气应，则人失恒常之理; 久之而害气究，则人有悔祸之心，是终于天也。
易之所以作者，后天以奉时而先天以御乱。 治既开矣，必修其人事而不敢恃天也，以人能召乱故也。 乱将及矣，必修其人事以祈天也，以天不忘治故也。 易于剥复之际，一则曰天行，再则曰天行。 然而咸临之吉，则未顺命; 九五含章，则志不舍命也。 天命人谋，相为胜负终始。 文中子所谓「业业孳孳，畏天闵人，思及时而动」者，此也。
错综杂卦之义，其寓意不亦深乎？
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