星盘的应用由来
谈到星盘神煞，就不免使人联想到星宗，因为星盘神煞大抵乃由星宗蜕化而来，虽说目
前它在正统命理学界(以术数理论为研究主旨的命界)已逐渐遭致冷落，然却依旧普遍流传于
江湖之中，民间的命相业，不兼而应用到星盘神煞的人，几乎是少之又少；本讲义主要虽在
揭檗正统阴阳五行之论命体系，惟为保存固有星命艺术，遂以不厌其烦，特将此项古传命学
择要加以简介之。
星盘本源于星宗，类似前述，然时下一般使用的星盘星种，又非全盘承自星宗之星神，
而是历经好几个朝代增删而成，益且由于星盘星神多取以太岁为对应主体之星宿神煞，完全
不考虑天体宫度之变迁，更不必使用到复杂的量天尺，致使星盘神煞更具单纯性，故自明代
以来，星盘几已完全摆脱星宗之原貌，而成一门特殊之神煞学，再加上星盘中常掺入各种其
它之神煞，所以乍看之下，星盘实可称是吉神凶煞之大杂烩了。我们有心研习正统命理者，
只要用功勤研阴阳五行的精微生化原理，就能逐层逐次解开命运之谜，大可不必过于注重星
盘神煞之论断。
近贤粱湘润说：“通常以禄命法区分为‘星’‘平’两派……星、平二派，并无真正可以
用经典命书来区别它们二派之界限。大致是，以‘日干’为主，用河图正五行、取大运、选
格局、论喜忌、观囚旺……等等，即是子平法，但仍采用了一小部分‘神煞’。子平之脱胎
时期，大约在宋代末年，至明代而奠定社会上之基础，而至清初方始发扬光大执禄命法之牛
耳。有一部书为大家所知晓的，书名是《星平会海》，观此书名，似乎是星、平二派的主要
之理论，都已包括在内，读过此书的人，都知道既不能完全代表子平，更不足以代表子平以
前之命学范围；然而《星平会海》的真正代表含义，是此书问世之时(即明代)，乃两派交替
之时代。称之为星平会海，其真正的含义，是代表星平两派在当时命学范围中，各有均衡之相制力，无法偏重任何一方之含义而已”。以上梁贤的意思是说，子平法是以河图正五行的
生克制化为论命依据，故不太重视星宗神煞，然而星宗神煞与子平术在明代的时候，却是具
有同等份量，也可说明代乃是星、平二术日后消长的分水岭；自从明代以后，子平推命术逐
渐取代了星宗推命术，尤以清代迄今，子平术更加风行，可说已居所有命学之领导地位。
近贤吴镜子说：“……盖以众生未脱生死，即不离形气，既未离形气，即不得不随宇宙
自然而迁变，其迁变之端，无可迹象，必勉循迹象以求之，大抵不出“时”与“方”二者而
已矣。印度学者，治此最精(此以印度人生哲学而言)，我国旧传命理之学，多与相通；其说
有星、平二家，子平即据‘时’以推演，星度即据“方”以布置也。然用‘时’之说始盛于
唐，历时较近，法亦较简，流传易广；用‘方’之说，其式甚繁，习之尤艰，自汉以来，传
者盖寡”。以上吴贤的意思是说，中国论命之法，大体上分为“星”、“平”二派，平派是以
“时间”来推断命运，星派则以“宇宙空间”来推断命运；：而星派发源于汉代，平派发源
于唐代；星派演式复杂难明，历代习之者少，平派演式简要易解，故而能为一般命理学者所
接受，并广为流传。
观乎星宗之法，大抵是以七政、四余、十二星宫、二十八星宿为主要推命根据。所谓七
政四余，其实是十一颗星曜的总称，这十一颗星曜即日星、月星、金星、水星，木星、火星、
土星(以上为七政星)、紫星，古气字星、水孛星、罗喉星、计都星(以上为四余星)。所谓十
二星宫，即——宝瓶宫、磨蝎宫、人马宫、天羯宫、天秤宫、双女宫、狮子宫、巨蟹宫、阴
阳宫、金牛宫、白羊宫、双鱼宫。所谓二十八星宿，即——星、房、虚、昴四日宿；心、危、
华、张四月宿；角、斗、奎，井四木宿；氐、女、胃、柳四土宿；尾、室、翼、臂四火宿；
箕、壁、参、干四水宿；亢、牛、娄、鬼四金宿。
以上所列七政四余及廿八宿，大约每过七十一百年移动一度，大约一千年左右移动一宫。因
此，以星宗推命，如果没有正确星宫星度之资料，就无法推论得准确，是故一千多年来，子
平术家在使用星宗神煞方面，常摒除星宫星度的测量，而专取年支神煞列入星盘之中，再经
数代之演变，遂成今日所见之星盘模式，我们下面要介绍的，也就是这种目前江湖上常用的
星盘论命系统
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