有关格局的诸家观点及议论
前两节中，己将普 通格局和常见的几种特殊格局概略介绍给大家认识，至于其它较少见的
许多特殊格局，因多属一种片面的看法或片面的论命技巧，严格说来，并不能称为整体性之
原理或体系，所以我打算在后面另行专章讨论。
另外有一点值得大家注意的是，特殊格局之所以被称为“特殊”，就因为它真正符合了某种
特殊之条件；有些命造乍见之下，觉得很特殊，似乎已具备了特殊格局的雏型，而实际上，
它却仍是一个普通格局，依旧应以正五行的常理来推论。因此，我们在替人论命时，千万不
可粗心大意地随便将一个偏枯偏旺的命造看成是特殊格局，那就会与事实相差十万八千里
了。
一般言之，特殊格局大都是五行气偏一方，凝聚不散，故而只要行运能顺从这股真纯的灵气，
或加以适当的引化，均能够有奇特的际遇或成景；但是也因为这种格局五行不全，缺点甚多，
所以往往于妻、财、子、禄、寿或六亲、健康等方面，会有不少遗憾，福气经常难以齐全。
譬如专旺格，由于五行气势尽皆归旺于日主，为人大多精力充沛，干劲十足，自尊心强，甚
有骨气，凡事充满信心，思想固执而坚定，所以只要行运能顺其气势或适度引化其气势，就
可尽情发挥其潜在才能，而容易获得卓越成就；但是从另一方面来讲，专旺格因为原局比劫
及印星二行过于强旺，而食伤、财、官杀三行过于衰颓，是以若非自幼与父亲缘薄或有所刑
克，就是成家后与妻儿缘薄或有所刑克，其余如兄弟、姐妹、丈夫、母亲等方面也都较普通
格局者更有可能产生缘薄刑克的现象(此处所谓的刑克，是一种形容词，而非指干支刑冲为
害的刑克，其情况严重者常意谓死亡、伤残等现象；情况次重者常意谓体弱、多病、盗掠，
牢灾，拆散离异等现象；情况较轻者常意谓是非摩擦、父子代沟、思想差距、聚少离多等现
象)。
又譬如从势格，由于日主气势过于衰颓，不得不从其余二行或该行的旺势，如此弃命从势，
为人大多精明灵巧，能顺应潮流，掌握局势(若是不得运助的话，有时难免变成趋炎附势，见风转舵)，感觉敏锐，对于各种复杂环境的适应力很强，能周旋于恶劣局势中而应付自如，
所以只要行运能助起其所从之势，也很容易受到贵人的提拔或时势的导引，而平步青云，大
有崭获；但是从另一方面来讲，日主弱极无依，弃命从势，其一生大多有如一叶孤舟，在波
涛汹涌的诡谲人海里载浮载沉，甚不安定；而且从势格以为原局食伤、财或官杀过于强旺，
印与比劫衰颓无力，是故往往自幼身世飘零凄伤，或早失怙恃，孤苦无依，或体弱多病，福
寿不齐等等，总是福分难以尽全，这种情形似乎有些类似西方经济学家所谓的“代价均衡”
理论，你比别人容易得到什么，你也必比别人容易失去什么，上天对待万物，常在不公平中
尽量显现出其公平性，不是吗?有关格局的看法，先贤近哲亦常提出他们独特的见解与议论，
兹择要摘录于后以供大家参考：
一、近贤吴俊民说：“格局有正有变：正者就是普通的格局，乃循五行的常理取用，即官，
杀、食、伤、财、印等八格或六格；变者就是特别的格局，也是从五行的气势而取用，这是
‘原则的例外’，凡万事万物，均有这种现象，而且其取用，必较原则为优先。就命理上言，
变之较有义理者，为专旺(从旺)、从强、从财、从官煞、从食伤(从儿)、化气(化格)六种而已”。
又说：“其它诸变格则统称为‘杂格’，如果义理全无或不全的，则不可因其奇怪特别而取用，
须就八字整个构成的情形，以正五行论断之。因为单就二、三干支的配合取用，而视其他干
支尽是闲神(八字中无关重要的干支)，则与吉神凶煞无异。反之，如果系统观八字的构造，
确有自成一种特异的气势者，仍可取以为用，不可一概抹煞。如建禄、专禄、日刃、月刃等，
这是身旺的明证，如果格局构成，纯粹可观，未尝不可富贵，暗冲暗合，历世富贵者多，如
果格局纯全，没有破坏，仍可取用；此外如天干顺食、三奇真贵、财官双美、四柱干支配合
得体，虽与普通格局专论正五行相似，但格成特别，其必发贵，于论命时当较易判断”。
吴贤又说：“至于单取二、三干支定格局，如六乙鼠贵、六阴朝阳、六壬趋艮，六甲趋乾、
子遥巳、丑遥巳、壬骑龙背等，如不详论其四柱五行阴阳的气势，不可断其必贵；因为论命
就四柱八字推论，尚嫌条件不足，若再舍去大半干支不用，其不足更可见。但事实上也有格
局纯粹可观，而不富贵者，据我研究的结果，其原因有二：一则是大运向背的关系，如果八
字入某格，男命大运向其所喜故贵，女命大运背其所喜故不贵，反之，如某八字人某格，男
命大运背其所喜故不富，女命向其所喜故富。二则人命富贵、贫贱、寿夭、吉凶，决于先天
时空及后天时空等复杂的关系，如世德敦厚慈善，其子孙多有余荫，历世凶暴鄙薄，其子孙
多遭困厄，书云；‘积善之家有余庆、积不善之家有余殃’，此之谓也；而且生人之居止播迁、
农着，食物等，在均足以影响其人的命运，谚云：‘近朱者赤、近墨者黑’，此之谓也”!
二、先贤任铁樵说：“八格者，命中之正理也，先观月令所得何支，次看天干透出何神，再
究司令以定真假，然后取用。以分清浊，此实依经顺理。若月逢禄刃，无格可取，须审日主
之喜忌，另寻别支透出天干者，借以为用。然格局有正有变：正者，必兼五行之常理也，曰
官印、曰财官、曰煞印、日食神制杀、曰财煞、日食神生财、曰伤官佩印、曰伤官生财；变
者，必从五行之气势也，曰从财、曰从官杀、曰从食神、曰从强、曰从旺、日从势、曰一行
得气、曰两气成形(双神格)。其余外格多端，余备考群书，俱不从五行正理，尽属谬谈。至
兰台妙选所定一切奇格异局，纳音诸法，尤属不经，不待辩而知其荒唐也。自唐宋以后，作
者甚多，皆虚妄之论，更有吉凶神煞，不知起自何人，作此险语，往往全无应验。诚意伯(即
刘伯温)千金赋云：‘吉凶辞煞之多端，何如生克制化之一理’，一言以蔽之矣”!
三、先贤刘伯温说：“自形象方局之外，而格局为最。格之真者，月支之神，透干天干也。
以散乱之天干，而寻其得之真者，月支之神，透干天干也。以散乱之天于，而寻其得所附于
提纲，非格也。自八格之外，若曲直等格，而以方局气象定之者，不可言格也。’五格之外，
飞天合禄为格，而可以破害刑冲论之者，不可言格也。飞天合禄之类，因为影响遥系而非格
矣。如四季月生人，只当取土为格，不可言杂气财官；戊己日主于四季月者，当看人元透刃，
亦当看月令中人元透于天干者取格。若不合气象形局，则又无格矣!只取用神，用神又无可取，只得看其大概，以皮面上断其穷通，不可执格论也”。
四、先贤张楠说：“珞禄子专以财官为主，据其为说，亦谬矣!虽人身以财官为依据，然财官
太旺，日主太弱，则身主不能任其财官；若日主太旺，财官气轻，则财官不足身主之理，当
以财官，日主二者参看。若子平书云：‘财官轻而日主旺，运行财官最为奇；若财官旺而日
主弱，运行身旺最为奇’。此言约至当，可为看命之法则。若珞禄子所言，只要财官生旺，
不看日主旺弱，岂不甚谬乎”?
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