用神法实例浅说
世上上百事物，除了极少数特殊例子外，其余多须在结构平衡调和之状态下才能产生稳定持
久之生存活力，或发挥其最大之效率，如果各种条件配合得不恰当(失调)，则事物本身之活
力或事物对人类的功能效益便要大打折扣了。譬如飞机双翼折损其一，必将立失平衡而危及
乘客之生命；空气压力严重失调，即刻形成强风或暴风，威胁人命及财产；人的生理失去调
节，则疾病必接踵而至，甚至无法继续生存；人的心理失去平衡，则行为也将趋于消沉或偏
激，甚至发疯发狂。凡此所举，使我们明了事物本身结构或其周围环境状态必须平衡调和之
重要性。
通常在一般情形下，四柱八字的运作也须遵守如上所述“平衡调和”之原则。当我们排出一
组生辰八字之后，则此八字中必有木、火、土、金、水五行中之一行甚或多行在其内发生作
用，对日主而言，这些五行的作用当然是愈平衡调和愈好。倘若其中有某行气势过强，造成
日主趋于衰弱；或某行气势过弱，造成日主趋于强盛，这都叫做五行气势失调，前者是谓偏
枯，后者是谓偏旺，依事物之常情，均需加以适度之调理，使其结构能尽量趋于中和平衡，
这种调理五行气势的方法，我们称之为“用神法”，而被我们取以为调理之物，我们称之为
“用神”。这就好比医学上对病患的方式，一般医生常用的“补、泻、制、化”疗法，即等
于命学上的“用神法”，而其针对病情所开的药方，即等于命学上的“用神”。
简言之，用神法即为一种“补偏救弊”、“抑强扶弱”之方法。凡在八字中过强的五行应予适
度之抑制，凡在八字中过弱之五行则应予适度之生扶，但一切之扶、抑均需以日主为考量重
心；换句话说，如果日主气势太强，就要加以克制或泻化，日主气势太弱，就要加以生助或
帮扶。不过。此乃就命理学上的时间状态而言，并未全面考虑时间以外的其它与人命相关之
因素。本讲义第二章曾经说过，人命之生存发展，完全受宇宙构成四大要件时、空、物、能
所规范控制，所以，能影响人命的因素，除了时间以外，尚有空间、物质与能量三种；宇宙
四要件缺了任何生命俱皆无法生存，远论衍替发展了。因此，单赖生辰八字的时间状态推演
五行，并据以判断人命，其每位术家所下之结论势必不尽相同，而其准确度也当系于术家对
时间以外的“空、物、能”三件体认识度的深浅，这是一个相当值得重视之实际问题。由此
观之，现代命理学者应下的功夫，实在超越古代术家甚多，而其责任亦更深重。大家有志一
向共研新学，能不时刻战战兢兢，不断自我鞭策惕励乎?
近贤吴俊民说：“命理结论之所以互异，可能是推论者不明其人生时的空间现象(如风、云、
雨、雪、晴、阴、阳火、靠水和出生的地域等等)，及其人后天居止播迁的境遇(如所走的方
向，所居的住宅，所穿的衣服，所吃的东西，所做的事业，所交的朋友和六亲的生辰八字等
等)，有以致之。因此，下判断实为论命者最艰难最困苦的一件工作。历来多少命家，皓首
龙钟，徘徊庭院，仰天俯地，无非在搜寻天地的真机。司马迁说：‘子晚而喜易，读之韦绝
三篇，曰：假我数年，我于易则彬彬矣!’孔子治易之勤，所为何事?因易是‘范围天地之化
而不过，曲成万物而不遗’，且是为‘圣人所以极万物而研机’，所以易学至广、至精、至微，
是探究宇宙人生的法则，穷万事万物变化之理，以尽天地自然之道；孔子孜孜力学，并非虚
无缥渺的幻想，乃是大智慧大聪明的表示。因为一般愚夫愚妇虑衣食唯恐不瞻，哪里有精神
有能力来考虑天地间最复杂最难知的学问呢?命学(干支)与易学(八卦)不同，这乃方法互异，
其目的则无二致，世之所谓：殊途同归’者此也。同时，大家如能兼习易学，则可知易学上
确有不少的法则，均是命理的法则，如阴阳互变，剥种而复，否极泰来；元亨利贞以及中和、
中行、中正之理，莫不相通。是诚天地间真有一个共同的道理，只因人类智力有限，复受社
会无理的压力，致使命学式微，易学也夺若敞展，殊堪浩叹”!
我也曾在甲子年发表的易卦物理专书中说：“自古以来，中国易经即被各家奉为论经之首，
易经实乃中国地位最崇高的一部经典，中国的政治、学术、军事、伦理道德、五术(山医命卜相)……等等思想观念，莫不直接或间接受易学所影响，万流万派皆根据易学中之部分原
理或哲理加以补充发扬，增变其义而来。
事实上，易经是一部道地的物理科学巨著，易学阐释宇宙中所存在之物性物象，范围广及天、
地、人，所以，根据易理，不但可研究出天性与天象、地性与地象，更可研究人性与人象。
只可惜易经所言范围过于广大，万象过于隐晦，历代迄今，尚无一能将之全部融会贯通者，
致使各家各派各法各业大体均陷于局促之一隅，难使易理启为大用。
譬如研究天性的宗教家，至今尚不明真正的神能，且始终摆不脱矛盾之教义；研究天象的星
历家，不断创造修正最新最确实的历法以掌握时间，然至今连太阳系的时间都还有未明，更
不能论研究整体宇宙之时间了；研究地性的地质学家，其所知至目前为止，仍限于地表之皮
毛；研究地象的堪舆学家，大都舍弃物理之正途而自陷于飘渺曲折之玄理中；研究人象的命
运学家，专以时间测度五行之消长，往往忽略了其它物能的影响，故其论断人命之吉凶祸福、
顺逆浮沉便难免有所出入了，再谈研究人性的儒家与政治家，舍易学儒教之正道不悟，而偏
向永难理清界限的小仁义、小道德及自私狭促的小王道政治理想中，却不知真正的‘仁道’
就是‘神道’——即大人 (仁)之道，真正的‘王道’乃是‘阴阳天心之道’(注：王字乃天
心十道上通一阳下贯一阴所组成)——即人人为王、人人成神之道(易经萃卦：王假有朝，见
大人亨利贞)。
人未通往神道之前，魂灵人性必须依附肉体而存，肉体为觉灵所掌握控制，它主宰一切生理
之欲求与满足，故觉灵具有‘残性’及 ‘恶性’，人类就因为有肉体灵魂，才会有恶行，觉
灵与魂灵是互为阴阳、互相牵制消长，所以，只要是凡人，便永无法摆脱善、恶之两种人性，
且因善性与恶性有互相敌对抗衡之作用，其消长没有绝对明确之界限，故儒家并不代表整体
儒学，只有易道的‘大人理想’才是真正伟大的‘人道’。试看三千多年来，儒家所提倡的
仁义道德观念并未带给中国人民日臻美善的大同福祉生活，反而如一层诱人的糖衣般紧紧裹
住这一个充满智慧与活力的民族，桎梏了亿万华夏子民自由精神之发挥及充沛灵智的奔腾，
养成随遇而安、得过且过的疏懒劣习，深深窒碍了中国物理科技的进步与物质生活之发明。
至于野心政客更是曲解易经之‘王’道，沦为自私‘霸’道之工具，据天下为私有，以此狭
窄理念为出发点来经营王事，难怪朝代之传皆不永。真正的伟大王道，就是要建立一个美善
的‘大同世界’——宇宙的神仙王国，使人人成圣成王成为天子。
前曾谈过，宇宙由基本四要件所构成，那就是——时、空、物、能 (亨元利贞)，时空为阴
阳抽象为无形，物能为阳为具体为有形；由此可知，宇宙中真正无形无影的东西是时间与空
间；而物质与能量皆属具体有形之物，只是物质形象较明，显而易见，能一形象较幽，隐而
难察罢了(注：无形并非无体无质)。
据此以观，所有的能量，不管声、光、电、热、磁也好，灵能也好，都是具体有形的东西，
因为它们都是宇宙中的‘实有’，既属‘有’，便非‘无’了(例如‘电波’乃为能量之一种，
虽然我肉眼看不见，但它却是有特定的形状)。
时、空、物、能也是构成‘万物’的四要件，人为万物之一。当然不能例外了；谈论人命的
吉凶，宇宙四要件失之其一，便有缺漏不真。命学家专研时间，失之‘空、物、能’，堪舆
家专研空间，失之‘时、物、能’；宗教家专研大能（神)，失之‘时、空、物’；科学家专
研物能，失之‘时、空’……等等，都未臻全真也!
由以上所述可知，我们有心研究命学，除了需彻底弄懂时间所涵盖的五行运作原理外，同时
也需尽量抽出时间研究相关之物理现象，以备与实际人生状态紧密配合，千万不可知一而足，
固步自封，迷执顽想而思管窥无穷造化，否则，论命之观点必然产生偏颇失真，永难突破精
进了。闲话少说，兹特从纯粹命理学之角度举出数例，简要为大家解说选取用神之基本概念：
例一——男命：
大运：
七杀 甲午 丁巳 己巳 壬申
比肩 戊辰 乙戊癸 庚午 癸酉
日主 戊申 庚壬戊 辛未 甲戌
正印 丁巳 丙庚戊
本造日主戊土生于辰月，元神得令，月干透出戊土通根四柱，地支帮扶日主，年、时再见午
火及丁巳火神生助，日主气势可谓旺盛至极矣!旺极宜泻不宜克，故应取日支申金泻化日主
旺势为用，而喜申中壬水与辰中癸水转续发荣，忌见水土再来生扶日主。年干甲木因不对用
神金星与喜神水星构成威胁，反能在紧急情况中发生制身作用，故甲木亦可视为喜神。本造
由于用神申金贴临日主泻化有情，益且申金更合辰土化忌为喜，再合时支巳火牵制忌神火星，
用神突破重重困境化险为夷，原局五行气势自然调和平衡，逢杀有印，用食有财，实不失为
一大吉命。又本造出生于中国北方水地，中晚年更一路运行西北金水喜用之乡，宜乎其贵登
九五之尊，文治武功盛极一时。
例二——男命
大运：
正官 庚戌 戊辛丁 甲申 丁亥
偏印 癸未 己乙丁 乙酉 戊子
日主 乙亥 壬甲 丙戌 己丑
食神 丁丑 己癸辛
本造日主乙木生于未月，元神失令。季夏暑气尚炽，土神正强，且四柱地支三见戌、未、丑
土，时干再透丁火通根年月两支，全局火土气势可谓强矣!幸日主乙木自坐亥支，亥中壬、
甲生扶并至；月干再透癸水助身，更且日支与月支亥未暗拱卯禄，化忌为喜，增强元神气势，
故日主尚不至太弱，堪用年上官星庚金通根戌、丑泻化土神财星，并喜月上印星转承官星之
力以生助元神，这就叫“官印相生”，遇比劫帮扶日主克制旺财亦美。本造妙在喜用竟透且
俱通根，尤其天干庚、癸、乙、丁由年至时依序连环相生，格局顺遂有情，喜用团结有力，
五行制衡得宜，是以一生福泽绵长，名高翰苑，贵至宰辅，垂拱太平治世。
例三——女命：
大运：
劫财 丁巳 丙庚戊 甲辰 丁未
正官 癸卯 乙 乙巳 戊申
日主 丙寅 甲丙戊 丙午 己酉
正财 辛卯 乙
本造日主丙火生于卯月，四柱木火气势甚然强旺，极应取月上癸水官星抑制元神火势为用，
而喜时上辛金财星克伐旺木并生助用神癸水，以求格局五行之平衡调和，无奈用神癸水虚浮
无根，其力至弱，杯水车薪，何能济事?况且时上辛金复遭日主丙火相合牵制，有等于无，
喜用尽皆失力，又生于南方火地，是以怀孕母胎尚未出世时，父亲即因罪入狱；出生后，母
亲无心抚育，以致送养他人，骨肉分离，主亲缘薄，亦云不幸矣!
例四——女命：
大运：七杀 丙寅 甲丙戊 乙未 辛卯
七杀 丙申 庚壬戊 甲午 庚寅
日主 庚寅 甲丙戊 癸巳
七杀 丙戌 戊辛丁 壬辰
本造日主庚金生于申月得令，然天干三透丙火，七杀长生于双寅以攻日主，甚然可怕，
月令申支又遭双寅夹冲，故庚金元神不免根基动摇。本可取申中壬水食神制杀，今因逢冲，
难以为用，不得己才取时支戌土印星化杀生身，不幸戌土再遭日支寅木拱合局，喜用俱皆受
损乏力，元神孤单失助，命格之低，一观即知，故一生贫贱，四处打杂舍荒，勉以为生；头
婚离异，再婚仍当与人苟合，所生二子亦皆不孝。
例五——女命：
大运：
正官 庚辰 乙戊癸 丁丑 癸酉
正财 戊寅 甲丙戊 丙子 壬申
日主 乙酉 辛 乙亥
正印 壬午 丁已 甲戌
本造乙木生于寅月得令，时干再透壬水通根于辰库生助元神，日主气势可谓不弱。然综观全
局，土、金双透双藏，四柱财生官旺；相较之下，日主气势显然趋弱。又因初春尚有余寒，
故喜时支午火调候格局，并应取印、比劫水木生扶日主为用。全局水木与土金俱皆透藏有力，
地支寅午半合火局，火神气势亦不弱；四柱五行平衡顺畅，八字格局中和纯粹，实不失为一
大福造，运行水木之地固佳，运遇庚、辛也有原局壬水转化，运遇申、酉亦有原局寅午之回
克，是故行运四方皆宜，为人性情安和，助夫发贵，一生少疾，金玉满堂，夫妇齐眉，寿至
耋耄，子孙多显达。
例六——男命：
大运：
正财 丙戌 戊辛丁 丁酉 辛丑
正财 丙申 庚壬戊 戊戌 壬寅
日主 癸亥 壬甲 己亥
比肩 癸亥 壬甲 庚子
本造癸水生于申月，四柱金水强盛已极，旺极宜泻不宜克，故应取日支与时支两亥所藏之甲
木泄化日主癸水之旺势为用，而喜年、月两干所透之丙火财星转继发荣。借以天干双丙全逢
双癸所克，喜神顿失其力，用神甲木不得有力火神承畅引，长期浸于旺水亥中，亦有腐朽之
虞，只好依赖大运木火鼎助。无奈本造幼运、中运一路金水忌神之乡，人生有如逆水行舟，
不如意事十常八九；原局年柱丙戌喜神透藏，祖业尚丰，但月令申中庚金、壬水忌神得地，
出生后未满月即丧父，及长虚花祖产，直至一空，潦倒失志；晚运木火喜用齐临，后福堪羡
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