古今诸贤对论命方式之看法
论命的方法，源出多端，而古今各家推论的方式，也不尽相同，然对正统四柱命学而言，
至少在有关“阴阳五行气势的调理”方面，各家的见解观点都是相去不远的。绝大多数的命
理学者均一致认为八字须讲求“中和平衡，气势流通”，馀特殊情形(如日主气势过旺或过弱)
外，一般八字均须就其五行上的偏失及格局上的缺点，寻求适度之调理。气势强者或加以压
抑之或加以泻化之，气势弱者或加以生助之或加以帮扶之；总之，务必使格局中和平衡，五
行气势流通为要。现在我先为大家介绍古今诸贤对八字论命方式的总体性看法，为了博采众
义起见，对于其中某些相异之独特见解也，以择要列出，裨供各位互为参考。
一、万育吾的看法——先贤万育吾说：“今之谈命者，动以子平为名，子平何所取义?
以天开干子，子乃水之专位，为地支之首，五行之先，生于天一，合于北方，遇平则止，遇
过坎(不平)则流，此用子之意也。又如世人用秤称物，以平为准，稍有重轻则不平焉。人生
八字，为先天之气，譬则称付，其年为钩(用拇吊物之弯钧)，时为权 (用以称物之秤锤)，月
为提纲(用以提称之种索)，日为铢两(用以计重之秤星秤花)。八字以日为主，中有财官印食
旺相，日干亦坐旺相之地，(则)如钩官物，与权相应(平衡)，其命则富而贵。如财官印食旺
相，日干值于休囚，(则)如以钩官重物与权不相应(不平衡)，其秤则不乎；其命则贱而贫。
如财官印食休囚，日干值于旺相，亦若钩官轻物与权自不相应，其秤自不平，其仑亦蹇滞(不
顺)。设使三物(年钩、月纲、日权)无气，日主休囚，非贫贱则天亡，此用平之意也。经云：
‘先天太过，后天灭之；先天不及，后天补之’，先天后天无太过不及，然后为能平焉。运
限者后天也，且如先天八字，日干旺相太过者，宜行体衰之运发泻其气；如日干休因不及者，
宜行旺之运生扶其气，二者(前述两种情形)皆能发福发财，迁转亨通，譬医家补泻之法耳。
若日干旺甚，仍行旺运，日干太衰、又行衰运，则皆太过不及，生祸生灾，蹇滞不通矣”!
二、陈素庵的看法——先贤陈素庵说：“看命大法，不过生克扶抑而已，列下四柱，先
看日干是何五行，随看月支，或是生我克我?或是我生我克?如月支本气透于天干，寅透甲，
午透丁，即取为格 (格是指命局的一种称谓，有如人之姓名)。系正官、偏财、偏印则宜生
之助之；系伤官、食神则宜制之化之。若本气未透遭克，则寅不用甲，而用所藏之丙、戊，
午不用了，而用所藏之己；若所藏之神(指寅中丙戊或午中己土)又不透遭克，则不用月支，
而用别干支之势盛力旺者为格。其禄、刃、比、劫无论在干在支，均不以取格，但用为日干
之助耳!总之，以日干与财官等较其强弱，强者抑之，弱者扶之。属 (八字原命)不能扶抑者，
以运扶抑之；其必不可扶者，则弃之，必不可抑者，则顺之(此处所言的“弃之”“顺之”乃
特殊变格的看法，以后会详述)”。
陈贤又说：“推命先看日干，或得时(日主生于旺相之月)，或失时(日主生于不得令之月)，
或得势(日主生、扶党多)，或失势(日主克、泻、盗党多)，下坐某支(即日支)，紧贴某干(即
月干或时干)，于日干生克扶抑何如?随看余三干及四支，于日干生克扶抑何如?此恒法也。
然不特日干而已。凡柱中干支，皆当如此研究”。
三、星平会海的看法——星平会海看命人式说：“凡看命排下八字，以日干为主，取年
为根，为祖上财产，知世脉之盛衰；取月为苗为父母，则知亲属之有无；日干为己身，日支
为妻妾，则知妻妾之贤淑；时为花实，为子息，方知嗣积之所归。法分月氛(月令秉气)浅深，
得令不得令；年时路山财官，须要身旺，如身衰财旺，且多反破财伤妻；身旺财多，财亦旺，
有财多称意；若无财官，次看印绶得何局式?吉凶断之。学者不可拘执，反不如通变也”!
又说：“唐书载有李虚中者，取生人年月日时干支生克，论人之贵贱寿夭之说，已详之
矣!至宋时，方有子平之说，取日干为主，以年为根，以月为苗，以日为花，以时为果，以
其生旺死绝休囚制化以决人生格咎，其理必然，奚复有何疑哉?以日为主，年为本，月为提
纲，时为辅佐；以日为主，大要以日加临于甚度(什么强度)，或身旺，或身弱；又看干支有何格局及金木水火土之数后，再看月令中金木水火土何者为旺?后看岁运有何旺，其次与日
干消详之，此非是拘之一隅之说也!’且如甲子日生人，四柱中有申字合子、辰为水局，则
须看余辰有何损益，四柱中有何字损其甲子日主之秀气；如有破坏用神者，则要制之，不要
益之，论命者切不可泥之月令消详，故表而出之”。
四、滴天髓的看法——滴天髓体用精神篇说：“道有体用，不可以一端论也，要在扶之
抑之得其宜；人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。月令乃提纲之府，譬之宅
也，人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜；生时乃归宿之地，譬之墓也，人元为用事
之神，墓穴之方也，不可以不辨。能衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣!既识中和之理，
而于五行之妙，有能全焉”!
五、李叔还的看法——近贤李叔还说：“论命以五行定律之生克制化喜忌为原则。排下
命局，应先以日干为主，视何五行?再查月气属何节候?则知日主是否得令?下坐(日主所坐)
何支?属何五行?与日主生克如何?左右所贴月、时二干，与日主生克如何?次看全局干支之五
行气势，孰旺、孰衰、孰强、孰弱，与日主生克情势如何?以辨日主之得时或失时，得势或
失势，得地或失地?当令乘旺为得时，反之则失时；援众党多为得势，背之为失势；通根有
气为得地，否则为失地。审此情形，较其分数(强弱之程度)，断为旺衰强弱，然后以定五行
取用之格局。日主五行，旺则宜泻，强者宜克，衰则宜生，弱者宜助，此为不易之理，亦即
所谓取定用神也”
又说：用神者，日主扶抑之神也。生之助之皆为扶，克之池之皆为抑；弱者衰者宜用扶，
扶之太过，则须以抑其扶者为用；扶之不及，则须以扶其扶者为用。强者旺者宜用抑，抑之
太过，则须以抑其仰者为用；抑之不及，则须以扶其抑者为用。……如用神无气，病神太重，
则又宜以去病之神为用神也。总之，论命之法，先观日主，次审月气，三推格局，四取用神；
全局五行，应以分数判定其多寡，较其重轻，是为论命实用最简易之新法也”。
六、梁湘润的看法——近贤梁湘润说：“按目前所批之大流年，恒常是以子平法为主，
然而今日之‘子平法’一切理论基础之订立则在明代中叶始见规范。在《三命通会》《神峰
通考》二书完成以前子平法在禄命法中，并不占有很重要之地位。然而禄命法自唐代来，即
已流行，秘笈大流年(即非依传统子平术所批之流年)即主明代中叶以之禄命法，经过子平法
盛行以后，民间还保存之残余法则，故而有四柱八字之形式而完全不是‘用神、格局’之方
式。清代自陈素庵以后，禄命法几乎为子平法之观念所笼罩，因此，非子平法之禄命法，必
须局部透过‘子平法’之形式，方能生存。故此，三百年来研究子平法之人士，尤其是近五
十年来之命学范围，对明代中叶以前之论命方式甚为陌生，以一种“秘筮”之眼光而视之；
实际此法亦无甚“秘”之可言，无非只是陌生与法则上之不习惯而已”
又说：“流星诀(即指不以用神而以星盘、神煞或其它干支特殊排列组合来推论人命之法
诀)是江湖论命法中，乃属赫赫有名之法诀，自昔以来，皆列之为秘诀。所谓自昔以来，这
个‘昔’字，只能刊明代中叶以后；按明代中叶之时，一般术士论命及流年，均是用流互诀，
几乎是人人都会，而至令人厌烦之境地，故而有‘子平法’用神活用之法则问世，大家竟弃
‘流星法’而改用‘用神法’。然而，流星法依然流存，流存于何处呢?即是留存于‘瞎子’
算命同业之间。因当‘用神’一法盛行之后，读书识字之人，相互竞于谈论用神，人才辈出，
著作如林。而对二种人士并不发生影响一一一者即是盲残，双目失明，目不识丁，根本没有
办法读书，也只好不闻不问，依然守着原有之流星诀；二者是并不是盲残，而是根本没有读
过书的人(但三百年前不识字的文盲乃是很平常之事)，勉强硬识几个甲乙丙丁……等之人干
地支，甚至四柱都不必排，也可将流星诀用得十分纠熟”。
又说：“子平法之用神兴起之后，文人都谈用神，而粗通文墨之人，也谈用神，相形之
下，前述二项人士(指瞎子和文盲二者)，就有些自居无理可谈之情形，因此就绝口不谈什么
理论了；默默相守，多年之后。就形成了一种封闭式之命理法轨。历经百年以后，文人雅士对‘用神’一说热兴已过，而用神之一说也自相竞驭，你说甲为用神，他说乙为用神，必致
成了人言人殊的用神。至此，有人反观那些瞎子算命，他们一个字不识，也不必看书，更无
须研究什么用，什么神，也一样地在算命排流年，反而要去请问瞎子……。”
又说：“大凡研究命理的人士，莫不希望自己算命算得是最准，而且这一种最准的方法，
是越少人知道越好，甚至最好只有自己知道，别人都不知道这一种方法。不过，这一想法最
后是一种空谈，根本就没有这一种事实之存在；因为知道这是办不到的事，才又再转为脚踏
实地方面来想，所谓脚踏实地，就是按书本的道理来说(此处指根据古贤今哲的著书来论命)。
在书本上的依文解字，大家都是明白的，然而书本的字义，再延伸它的联想，就要靠每一个
人的秉赋而有所不同了；这一种‘书本延伸的联想’，往往就被视之为‘秘本’，或者是什么
‘诀’、‘抄本’等之神奇事项了，这一种属于延伸性的法则，也是有好几种系统与规则的范
围的。命理的方式，当然并不是只以‘子平’就可以代表一切，现在我们假定只以命理的‘子
平法’为一个范围作一个我比较乐于相信的范围为前提，是可以分为下列的四个重点——(一)
用神与格局方面。(二)神煞方面。(三)特定之规则，当然一定是出于经典的言论。(四)统计性
的特征……。
又说：“……神煞这一方面，虽然是说有人采用，有人不采用，不过，以实际上而言，
完全不信‘神煞’的人，可能是极少。我个人认为神煞的不可信，不是神煞本身问题，而是
品质问题。譬如：太过理俗的神煞，诸如望门寡，百日关……等，当然是不足以采信；至于
桃花、劫亡(劫煞、亡神)……等之神煞，我个人就很相信，它的吉凶，倒也并不一定以神煞
的含义为定论。譬如：命带‘桃花’，假定它真的是可以令人生活多姿多姿，是否是吉?或者
是凶?却也是未定数之事；因为因女人之事弄至身败名裂者，固不乏人，反之，因女人而至
名利双收者，也不是没有。所以我个人认为神煞的五行，能为日主所克者，即使是凶神，也
可以因凶破吉；所忌讳的是神煞五行克日主的五行，那就不太理想了”。以上梁贤的看法，
认为子平术之论命方式，并不局限于“用神法”与“格局中和顺畅法”两种，另外尚有“神
煞法”、“特定规则法”及“统计法”等数种论命技巧。其中梁贤所说的神煞法，其实也可以
和“星盘”并论；而“特定规则法”亦即本讲义前面所提的“干支特殊排列组合情形；“统
计法”则属各人研命之实验心得，其范围亦包含在本讲义前提“神形法”内，以后再谈。
七、吴俊民的看法——近贤吴俊民说：“平心而论，历代的命理学者，实在没有一个是
‘神仙’，他们的智慧，也不一定超过现代的科学家。不过，他们能在奥秘的自然中，釆用
论理学上‘以果求因’及‘以因求果’的法则，终于找出一种推算人命吉凶吝悔的方法，我
们能不说这是一个奇迹吗?至于怎样推断吉吝凶悔，兹特为大家综合简单介绍论命的方法及
程序如下：
(一)定格局——就四柱八字说，通常以年为根为祖上，以月为提纲为苗为父母或兄弟，
以日为为花为自己及妻妾，以时为权为果实为子息。事实上生人的八字，多至数十万，如果
没有就其特性给它适当的称谓，那是很不好认识的；好比人类一样，个个都是圆头方趾，如
果每一个人都没有一个特定的姓名，则人人都称做 ‘人’，这岂不好辨别了。虽然一个人的
姓名，对于他本人不一定有太大的影响力，但这个姓名是少不了的。基于这种道理，所以命
学家特就八字构成的现象，选定若干各异的情况，分别起了许多格局的名称(按吴贤意指诸
如正官格、七杀格、财格、印格等格名)，只是格局有正有偏(所谓的偏，意指特殊格局，诸
如从强格、从势格、一行得气格等)，种类繁多，命理学者可从格局的成败来推论人生的富
贵贫贱”……。
(二)取用神——格局不过是八字的称谓，仅能代表它的一部份特性而已，是好命或坏命，
则不能以此为断。所以不可一见‘正官格’‘正财格’‘正印格’‘食神格’，就说是好命，也
不可一见‘伤官格’‘七杀格’或‘偏印格’，就说是坏命。须知格局有成有败，有太过有不
及，所以人生乃有贫贱富贵的不同。欲知格局成败，则应深究用神之有无。怎样选取用神?这是命学上相当繁杂且不易精的一个课题。因为欲选取用神。第一、必须了解命主日干的衰
旺强弱，及天干生克合化地支冲合会刑穿等情形。第二、必须了解推命的普通法则及特别法
则：前者如弱者宜扶，强者宜抑，扶者，抑者，即是用神；后者如一行得气(八字纯属日主
一行独旺)、两神成象(八字仅有二行，其力量大约相等)等，其用神的选取，则各不同，全非
普通原则所可适用，而另有很多种的特别法则。命以用神得力者为上(主富主贵)，用神不得
力者为下(主衣食无忧)，无用神者为更下(主贫贱凶夭)。命主格局，好像人的躯体，用神好
像人的精神，有躯体而精神不振，则不能为力；有躯体而没有精神，则一点办法也没有了!
用神的重要，由此可知……。
(三)明喜忌——论命的喜忌，可分为二方面：一是合局中的喜忌，一是岁运中的喜忌。
就命局中说来，一般均以生扶用神者为喜，克制用神者为忌。例如‘辛巳、丁酉、丙寅、丁
酉’命，以丙丁比劫为用(按此造丙火日主生于酉月，四柱金气旺相，日主元神稍弱，故取
丙丁火帮身为用)，则喜原局寅中所藏的甲木，生助丙火，而忌原局年干辛金及月支时支的
酉金，因为金能克木生水，妨害喜用的木火；又因为木火属东南，金水属西北，所以也可以
说大利东南，不利西北(以出生地为准)。但是命局中并非全以生用神者为喜，且有用神必不
可生者。例如，‘癸未、甲子、丙戌、己亥’命，以月干甲木为用神(按此造丙火日主生于多
月，四柱水旺而寒，又逢强土泻气，故取月上甲木化水克土生身为用)，因本命丙火身弱，
官杀壬癸水旺盛，急需木火帮身，取甲木，泻水生火，故其所喜乃原局年支未中所藏的乙木
丁火，时支亥中所藏的甲木及日支戌中所藏的丁火；最忌金水克伐用神及命主(日主)。所以
本命也是大利东南木火之乡，不利西北金水之地。总之，命局中的喜忌，全因用神选定的不
同而异；至于岁运中的喜忌，则与命局的看法完全一样，不过情势较为复杂而已。
(四)下判断——论命由列式而定格局、取用神、明喜忌，最后须下判断。就命局言之，
则必须断其人的六亲、个性、体格、地位等。就岁运言之，则必须断其人何时为吉，何时为
凶。这是命理学的目的，也就是问命者的目的，千余年来命理学者，穷理研究，所得的结论
不下数千条款。虽然学说纷纭，各是其是，各非其非，不免使人迷离恍惚，但若细加比较并
征诸实验，那也是有一定的轨迹可寻，断非尽是信口雌黄道听途说。……命局的判断，方法
多样，有从四柱干支的位置配合五行喜忌来判断的，如喜用的干支在年柱，则主祖上有余荫；
喜用的干支在月柱，则主双亲或兄弟得力；喜用的干支在日柱，则主妻妾贤慧或得力，喜用
的干支在时柱，则主子息可靠。有以比、劫、伤、食、财、官、杀、印分别代表六亲及事家，
如以财为妻室为财富，命局以财(我克的)为喜用，则主妻得力或财产丰足；如以官杀为权贵，
命局中以官或杀为用，则主其人必有相当高贵的社会地位，可能为领导的人物。有以五行阴
阳就其生克制化论其得失成败，如甲木得时或得势，戊土全无或失时失势，必主脾胃之疾(按
戊土属胃，己土属脾)；辛、癸旺相，乙丁休囚，必主心脏衰弱(按丁火属心脏)。有以命主配
合时令，如金生冬月，金寒水冷，得火叫寒金向暖，可以发贵。这种判断的方法，各家所设，
为数甚多，不一而足，初学命理者，应尽量学习吸收，而参酌使用”。
以上为大家介绍了古今诸贤对论命方式、程序、及判断技巧方面的总体性见解与议论，其中
应数近贤吴俊民氏所言最为详明与贴切；我们可以由前述诸贤的论说中得到几个简要之概
念，那就是：第一、绝大多数的命学者均认同“以用神法调理八字格局，使之五行顺畅流通，
格局中和平衡”的论命方式。第二、用神法似乎没有一定的标准或规则，所以术家在选取用
神的时候，常须依赖丰富之论命经验与高度之判断技巧。第三、除了用神法以外，江湖中尚
流行有其它论命法诀，如星盘、神煞，流星诀等。凡此种种，我将在后面一一和各位讨论，
不过，在本讲义全篇之主题与精神方面，我仍将以“用神法”与“神形法”为贯穿之导体。
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