没落中的古代其它论命法
提到古代的各种论命体系，就不得不先从星宗(即星象推命学)谈起。人类在很古老的时
候，便懂得观测星象，论命历法之发明，如果我们从另一角度来看，历法也可算是一种“预
知术”，因为它常能将未来的时间周期及特殊天象预先测定出来而予以统计列表，然而，历
法专门针对天体周期，它究竟不是真正针对人命的星象推命法。中国直到汉、唐之间，才出
现了专为推论人命而发明的“星宗”，
目前所知存在最早且系统最完备的当推通玄先生所传的《果老星宗》。据说《果老星宗》就
是民间神话中的八仙之斗“张果” 所发明，然其真实性却有待进一步考证。
若按“李橙问星命于老仙”文中所记载“嘉平二年”的时间观之，则李橙著文彼时约当
西元二五○年(民国纪元前一六六二年)，即三国末期之时代，显与一般所认为的“张果老系
唐代人物”之传说出入甚大，盖三国时代早于唐代四、五百年，故而李橙所记之年代可能有
误。况且李橙文内所录下的“星宗先天心法、后天口诀、至宝论、人生禀赋分金论”等，其
中多次提到当时尚未出世的后代名人，此更可见李文乃后人所伪撰之成份居大。那么，张果
究系何方人氏呢?道教要义问答大全说：“张果老为唐时方士也，姓张名果，隐居中条山，当
自言生于尧时，潭忘甲子。武后时使使召之，果诈死不应；开元中遗使迎之人京，赐银青光
禄大夫，号通玄先生。玄宗为之建栖霞观，世称为张果老”。星度指南则说：“古贤先哲，知
人之穷通寿天，悉本乎天，唐李虚中则以始诞干支，排成四柱，而为子平学之祖，汉果老则
以当生星度，列作周天，而为星宗之学”，这里又认为张果老果老系汉代之人。总之，假设
星宗确属先贤张果所发明，则其发明时代必在汉、唐之间殆无疑义。
星宗推命术，是以七政、四余、廿八夜星垣等之出没方位及行度，再配合纳音与五行简
易生克法来论断人命吉凶；但是因为此术需使用复杂的量天尺(亦称度天尺)，才能正确算出
各星宿的宫度与行度；益且由于天体转之关系，各星宿无时无刻不在变动位置，大约每隔七
十一百年即需再重新测定一次量天尺，甚然繁琐，故历来命家少有全心全力涉猎之学者。自
从子平术与紫微斗数发明之后，其简易性与其实用性超越了星宗甚多，所以到了今天，星宗推命法术也就逐渐的趋于没落。
不过，目前民间一些师徒承传或父子承传的命家，尚始终延用着部分星宗的星盘与神煞，可
见星宗虽已没落，然却并未完全绝传。为何历经了如此漫长之期间，星宗犹能为人所继续片
断撷用呢?这个问题经常困惑着众多近代的革新派命学家。其实，我们若是细观星宗的星盘
排法、神煞取法、以及术语的用法，仍可依稀看出，星宗极有可能是子平术与紫微斗数之前
身，也就是说，子平术与紫微斗数可能即从星宗改良创制而来。星宗有两大缺点：一为阴阳
五行之生克制合不够逻辑化与系统化，二为星曜神煞之宫位及性能不够明朗稳定；所以在先
贤张果之后，名土李虚中由星宗之缺点得到改良命术之灵感，遂据此发明了以五行生克为主
的四柱命学(即后来所称的子平术)。另一方面，名士陈希夷亦由星宗的缺点得到改良命术之
灵感，遂另外发明较星宗更为实用的命盘及星神，这就是后人所称的“紫微斗数”。
我们试看近一千五百年来的子平术，总无法完全摆脱开星神煞的影子，而以八字论命的江湖
术家，鲜有或多或少使用到星盘神煞或星宗术语者，诸如：官星、印星，文星、魁星、天德、
月德、天乙、孤鸾，红鸾、孤辰、寡宿等等。再观近年来方与未艾的紫微斗数，我们从其命
盘之起式至其限宫、星神及术语等系统中，更可发觉到许多星宗的遗迹，诸如：命宫、身宫、
宫名、大限、小限(有时仅顺逆不同而已)、朝、旺、陷、天贵、天刑、日月夹财、日月夹命
及星属五行等等。由此可证，从令子平术与紫微斗数并非直接改良自星宗，然而无可否认的，
它们当时必深受星宗之影响；所以，一直到今天，还有人误认为子平术混用了斗数之星神，
而斗数又混用了子平术的五行旺衰原理等事。
除了星宗的星盘神煞论命体系之外，历来术家尚另行发明了为数不少的神煞，多达两、三百
种类，往往令人不知所从所用。这些神煞，有的是历代术家研命的特殊心得，为加深印象而
设的专有名词；有的则是基于人情之常理或各地民俗所设的特殊原则；有些则完全移自其它
相关学术，譬如堪舆、择日、医学等业之法诀。因为在古代农业社会中，职业类别较为单纯，
除正统的士、农、工、商四大行业外，其余也备有三教、九流及五术杂艺之分而已；其中的
五术业，一般是指山、医、命、卜、相而言，是以不论医学家，命学家、择日家抑或相学家、
堪舆家等，大体是类属“同行”之范围的。在古代往往学医者必兼通择日或堪舆，甚至常须
山医命卜相五术兼修，故而才会有子平术中掺杂入其它学术的神煞或术语的情形发生。我们
目前身处的社会，是一个讲求精简分工的社会，各种学术力求分门别类、分科分系，专注而
不杂，所以我们今天如欲将四柱命术学好，当然是须尽量把那些与命学无深切关系的原则或
法诀剔除，去芜存菁，专注于本术之精研，如此庶可有望突破。
前面为大家简单介绍了古今四柱命挚的三种论命体系，即——(一)用神法。(二)神形法。(三)
星盘神煞法。另外，还有一种论命体系，是专以格局干支的排列组合情形来推断人命贵贱吉
凶的，偶遇有需要时，始加入一些纳音或五行生克或六神、用神当作辅佐说明，而主要还是
偏重于命格干支的上、下、左、右、前、后、顺、背、来、去、连、隔等排列组合，很少运
用到整体命格的全盘五行生克系统。譬如《玉井奥诀》中所说的：“体制须广大，字面分先
后”、“年月日时，干支有序；君臣宝主，体格朝伦”、“上生下，成脱气，可忧子旺母衰”、“前
呼后应、生则继，克则治”、左包右承，收则归，散则虚”……等。又如《兰台妙选》中说
的：“一句包裹，独操千里之权；一路连珠，早擅四方之誉”、“虚一时用者，文主台谏，武
居将坛；得一分三者，生当封侯，死宜朝食”、“三十六大贵，值之者黄甲标名；二十四统全，
得之者青云稳步”。一…等等，都是偏重于命格的特殊组合及干支的特殊排列方面，是一种
不太用到整体阴阳五行的生克制化及以格局中和平衡为目标而选取用神的推命体系。
有关四柱命学的古今重要论命系统，大抵已如上述，至于其它散见之法则如达摩一掌经、李
淳风时课、瑶池金叶、皇帝时局、九星年局等，均为宗教界或一般江湖术士所使用之间诀，
而且时常仅取生年或生时或生月一项据以推论人命，当然无法称得上有系统的正规命术，本
讲义将不予讨论。
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