六神的生扶克泻盗及其构成涵义
前节已经谈过，六神的定名，乃是根据五行阴阳交互间之克应关系而来，简言之，“六
神”就是日干对应于四柱八字中其余各干及支藏人元所产生之关系名词。六神名词虽有十个，
然如就其对日主 (我)之生克而言，却可将之综合归纳成五种形态，即：“生我”“与我同类”、
“克我”、“我生”、“我克”此五种；不过，光用“生”、“克”来代表日主与各干的对应关系，
仍显得含混而不易区别，故而一般命理学者又将上述五种形态另名为：“生我”、“扶我”、“克
我”、“泄我”、“盗
我”，简称生、扶、克、泄、盗。
凡在八字中能以异类来帮助或增强日主之气势者，我们谓之 “生”，此亦即指六神中的
“印星”而言；凡在八字中能以同类来帮助或增强日主之气势者，我们谓之“扶”，此亦即
指六神中的“比、劫”而言；凡在八字中能压迫或损伤日主之气势者，我们谓之“克”，此
亦即指六神中的“官、杀”而言；凡八字中需赖日主费神去生助而无形中消耗日主之气势者，
我们谓之“泄”，此亦即指六神中的“食、伤”而言：凡在八字中需赖日主费力去求取或抑
制而无形中削弱日主之气势者，我们谓之“盗”，此亦即指六神中的“财星”而言。
以上所说的生、扶、克、泄、盗五种形态，只是为使日主的各种关系明朗化而加以主观
性之区分而已，我们绝不可单从字面上的意义去直接判定其好恶。“生扶”之助力固为人情
事物之所欢喜，然而有时生扶过度却足以构成莫大害处；“克泄盗”之压力固为人情事物之
所忌讳，然而有时适度的克泄盗却往往能产生甚多益处，关于这些看法，以后会陆续跟各位
谈到。总之，不管生、扶、克、泄、盗在一个八字中的利害关系如何，它都必须依赖六神来
加以表达，而构成六神的真正底蕴，则亦不外乎前面所提到过的“生”、“克”两字而已，其
生克之要诀如下(须背念)：
异性之相生，为有情之生，其力必尽生；异性之相克，为有情之克，其力不尽克。同性
之相生，为无情之生，其力不尽生；同性之相克，为无情之克，其力必尽克。
上诀中所谓的“异性”，是指阴、阳相见而言，也就是“阳对阴”或 “阴对阳”的意思，
所谓的“同性”，则是指孤阴或孤阳相见而言，也就是“阳对阳”或“阴对阴”。如果我们不
考虑整体八字中五行生克之配合，而单就一般人情事物的自我主观立场来看，则大凡每个人
均希望得到“全力”之生扶帮助，而不愿意遭到“全力”的克泄耗损，这个道理用在“日主”
的自我主观立场也是一样的。现在我们就根据这个道理来探究六神构成的原始涵义及其相互
间生、扶、克、泄、盗之关系。
一、印星之构成及其涵义——就日主而言，能生助日主的六神便是印星，印星分为正印
与偏印两种。凡是与日主阴阳异性相见，而能全力生助日主者，称为“正印”；凡是与日主
孤阴孤阳同性相见，而不能尽全力生助日主者，称为“偏印”；古人也将正印称之为 “印绶”、
印者“荫”也，绶者“受”也，好比吾人接受父母或外力之庇荫育成一样。《三命通会》卷
五说：“生我者有父母之义，故立名印绶，印，荫也；绶，受也。譬如父母有恩德，荫庇子
孙，子孙得受其福；朝廷设宫分职，畀(昔王，授予之意)以印缓，便之掌握刁拼，必致对方
于败地。
二、近贤吴俊民说：“阳见阴，阴见阳，既有阴阳和洽之功，必得劝惩赏罚之效，所以叫做
正官；阳见阳，阴见阴，只有专制压迫之力，并无刚柔宽猛之方，所以叫做七杀。正官乃是
天地的正气，忠信的尊号，治国齐家的要道；阴阳相见，好像一夫一妻，阴阳调和，刚柔相
济，以成其道。又，官者管也，一地有官，人居其下，均须受其管制及约束，虽有狡猾之徒，亦必循规蹈矩，居仁由义，不敢违法非为。
三、七杀又名偏官，乃二阳或二阴的相处，好像二男不同处，二女不同居，不成配偶。又以
其隔七(如甲至庚为第七位)而逢克，所以叫做七杀。七杀者，惨酷无恩，专以攻身(日主)为
尚，譬如小人多凶暴，无忌惮，如果没有体法加以制裁(食神可以制杀)，则必伤害其主(日主)，
所以有制叫偏官，无制叫七杀。七杀如果制合生化得宜，无太过或不及，是借小人之力，以
护君子，而成权威，必为大富大贵之命；如果制合生化不及，则日主衰弱，七杀重逢，其过
不可阐述。由此可见，正官与七杀虽同属克身之物，然其作用却大。
七杀之克日主，是采取镇压、暴力之手段来打击或制服日主，所以七杀具有冒险性及动边性。
也会造成日主之狐疑不安及压迫感。此外，七杀亦能大量泄耗正财之元气，迫使日主疲于奔
命去追求稳定性之财源及安定之生活，所以有些命家认为，七杀最适于军旅生涯，综上所观，
七杀的缺点实在多于正官。
四、食伤之构成及其涵义——食、伤乃属日主所生之物，也可以反过来说成：“食伤为
泄耗日主元神之物”。大抵吾人均喜他人扶我、助我、增强我的气势，而不喜有人克我、泄
我，不断扯我后腿；然而，吾人身处多元社会，其间人际关系是相当微妙复杂的，每每因人
情或局势之蕴酿导演，而须主动或被动地去帮扶资助或培养育成他人，这种情形正如同日主
生助食伤，食伤泄耗日主之情形一样。不过，虽属泄气，亦分“有节制之泄”与“无节制之
泄”两种；食神因与日主为同性之泄，其力不尽泄(日主不尽全力去生食神)，好比吾人之行
善施粮，必须留库存米食，绝不尽施于人而致立时饿乏本身及家眷，所以称它为“食神”；
伤官因与日主为异性之泄，其力必尽泄(日主须尽全力去生伤官)，好比吾人之遇盗匪强索或
恶吏暴敛，匪吏欲望无穷，其向我索敛财物食粮，每至库藏尽空，元气大损。又，伤官尚能
克伐正官；正官乃代表国家律法于社会秩序，今遭伤官来克害损伤，就如同盗匪恶吏之叛逆
枉法，干扰秩序，破坏国家之威严与形象；所以称它为“伤官”。由此可见，食神之泄耗日
主，因较有节制，故其主权大半操之在日主，而伤官之泄耗日主，因较无节制，故其主权大
半操之在伤官。
食神与伤官因能泄出日主之元神，也如同吾人之内在潜能被刺激引发，而表现出各种思
想、言行、智慧及才智，故而一般命家常称之为“食伤吐秀”或“食伤泄秀”。食神又叫“爵
星”或“寿星”，爵星是一个官位，当日主之正官爵位受七杀恶势力排挤骚扰时，古称官杀
混杂。则日主之正官必大受威协，且恐其爵位岌岌不保，此时如遇食神来抑制七杀，铲除恶
势力，则日主即能安享官爵禄位，故称食神为 “爵星”；此外又因七杀能克伐日主，就如同
吾人遇到凶残之暴徒攻击，恐随时有性命之忧，这时只有食神能有效制服七杀，保护日主之
寿命，使之避免横祸，故亦称食神为“寿星”。
命理新论说：“食神又叫爵星及寿星，因为食神虽为泄气，然而食神所生的是财，财乃
养命之源，身与食神，好像父子，子旺则生财，以养父母，所以又叫爵星，又身之最畏者，
是七杀来克，则寿命不永，而食神能制七杀，使其不敢来犯，于是人寿延长，所以又叫寿星。
伤官者是伤害正官的力量，正官者乃一地的主官，人民居其治下，正喜秩序井然，生机活泼，
大家不敢肆意妄为，今遇伤官来伤正官，则纲纪伤然，社会纷乱，人人自危。以此为用的(八
字以伤官为用)，大多聪明傲气且好借夺，居人上则严刑竣法，居人下则蔑视法令，恣意妄
为。故伤官有大过人的才干，然也有大残酷之奇祸也”!由此又可见，食神具有安定性及含
蓄谦容之美德，故可称是一颗“雅秀”之星；而伤官具有叛逆性及恃才傲物之脾气，虽然多
才多艺，但其缺点实在大于食神矣!
五、财星之构成及其涵义——日主所克之物，便称为财星，日主之克财星，就如同吾人
工作以谋财利，不是劳身亦须劳心，总之必消耗部份精神或体力，所以我们也可以反过来说
成：“财星乃盗损日主元气之物”。财星亦有正、偏之分，凡与日主阴阳异性相见而为日主所
克者，叫做“正财”；凡与日主孤阴孤阳同性柏见而为日主所克者，叫做“偏财”。正财因与日主属异性之克，其间阴阳和洽，克应有情，就好比夫妻之结合，妻受夫规而相夫教子持家，
使丈夫无后顾之忧，得以专心于事业以求取或创造更多财源，所以古代命家亦将正财视为男
命之“妻星”。又因正财与日主属阴阳和洽之克，其关系亲切而稳定，并且它能有效地发挥
食神所具有的智慧才艺，使之转化成具体稳固之财富，所以古人称它为“份内之财”。由此
可见，正财是一种较具稳定性之财源，故而它可称是一颗“养命”之星。
偏财与日主则属同性之克，乃为阳见阳或阴见阴，日主须费较大力量去克服偏财；又日
主之克偏财，必尽全力相克，其间只有专注求财之心，并无安贫知足之性，就如同商贾之经
营谋利，必以追求财富为最大目标，故而常尽全力争逐市场，所以古人亦称偏财为“四方之
财”。偏财既属争兢之财，必然具有不稳定性与变化性，其来源或数量常见消长增减，难以
预期，因此也有人将其视为流动资产和不固定性之财源(如交通工具、生产机器、家电用品、
交易往来之钱财等)。此外，偏财亦因能尽全力生助正官、好比吾人一旦拥有了财富，便急
于想要提升自己的名望地位，以显示其既有之成就一般，倘无法由财富获取正式功名，则亦
往往在交际方面或娱乐场合中求得满足，因此古人亦将偏财视为“女缘星”或“妾星”。由
是可知，八字中若正财与其它正星(正官、正印、比肩、食神)生化有情者，较适合从公就职
或谋取正规功名，纵使经商，亦较适合正统守份或门市店面之行业；八字中若偏财与其它偏
星(七杀、偏印、劫财、伤官)生化有情者，较适合从事工界、商界或谋取异路功名，万一从
公就职，亦较适合业务、外勤、技术等部门或往武职发展。
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