冬至换年及阴阳五行干支的参考资料
一、冬至换年的排算法一一
①年柱干支须自冬至点开始更换。例如：民国四十年的太岁干支为辛卯，这个辛卯年柱，应
开始于三十九年农历十一月十四日酉时的冬至点，终于四十年农历十一月二十五日子时的冬
至点。又如：民国五十七年的太岁干支为戊申，这个戊申年柱，应该始于五十六年农历十一
月二十一日亥时的冬至点，终于五十七年农历十一月初三日寅时的冬至点。
②子月分属两年所辖而其记月干支不变。例如：民国四十年辛卯年农历十一月的干支为“庚
子”，其前半个月(大雪——冬至)应仍属同年辛卯年的“庚子”月，而其后半个月(冬至——
小寒)则应属次年壬辰年(即民国四十一年)的“庚子”月。又如：民国四十一年壬辰年的农历
十一月为“壬子”月，而这个壬子月的前半个月应属当年的壬辰年所辖，其后半个月应属次
年的癸巳年所辖。综上两例所述可知，民国四十一年壬辰年的农历十一月子月乃“分列于该
年的年首与年尾各半个月”，年首的半个子月即前一年民国四十年的“庚子月后半段”，年尾
的半个子月即当年民国四十年的“壬子月前半段”，而这个 “庚子月后半段”与“壬子月前
半段”合计为一个月，且共同属于壬辰年所辖。
二、阴阳五行干支的参考资料——易经谓：“易有太极，是生两仪 (阴阳)，两仪生四象，四
象生八卦，八卦定吉凶。夫太极未分之先，天地人物无有也，冲穆兆联，惟有一气耳?一气
既分，经清者为天，重浊者为地。清气之精，上而日月星宿，浊气之精，下而为山河草木，
阳变阴合，五气以生，五气流行(五行)……而有太阳、少阳、太阴、少阴之名，而生水火金
木土”。
近代伟人蒋中正先生说：“中国哲学，不仅是穷究宇宙，调理万物，而且是阐明天人合一，
万物一理的至高学问，(其中心思想)就是 “太极”。太极两字，如果拿现代的用语来说，就是一切人为法则与自然法则的最高哲理，也就是宇宙真善美的唯一极则，而为一切宇宙历史
现象与自然现象共具的本质，”。蒋先生又说：“……再进一步研究，就要讲到太极与阴阳的
学说了”。
先贤沈孝瞻说：“天地之间，一气而巳，惟有动静，逐分阴阳，有老少，遂分四象。老者，
极动极静之时，是将太阳、太阴；少者，初动初静之际，是为少阴、少阳。有是四象，而五
行具于其中矣!水者，太阴也，火者，太阳也；木者，少阳也，金者，少阴也；土者，阴阳
老少木火金水冲气所结也”。
先贤万育吾说：“五行者，往来乎天地之间而不穷者也，故谓之行……。五行相生相克
之理昭然，十干十二支，五运六气，岁月日时，皆自此立，更相为用。在天则为气，寒、暑、
燥、温、风；在地则成形，金、木、水、火、土。形气相感而化生万物。此造化生成之大纪
也，原其妙用，可谓无穷矣!”。
近贤袁树珊说：“五行，气也。气不可见，不可量，不可状；欲其易知，则姑以性情相
似之水木火金土为名。老子所谓“道不可道，无以名之，强名为道”是也。执泥于实物，妄
求其开合，是为不知神化；拘泥于偏见，武断其虚无，是为未测高深。天地之气，蕴而未显
者，乡矣!蠡测管窥，宁知广大?彼冷光死光未发现以前，又何尝可见可量可状耶”?
星平大成说：“子正者，今日之早，非昨日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也。
观十二生肖阴阳可知：牛、兔、羊、鸡、猪(丑、卯、未、酉、亥)属阴，其蹄爪双偶，蛇(巳)
阴甚，不见足；虎、龙、马、猴、犬(寅、辰、午、申、戌)属阳，其蹄爪单奇，独鼠(子)前
两只脚阴四爪(双数属阻)，后两只脚属阳五爪(单数属阳)。故夜子时属阴，而早子时屑阳”。
近贤王德薰说：“古人从三十六种地球上的灵禽，选出十二种生肖配十二地支；所谓肖
者，像也!肖像就是说极为酷似相象。那为何以鼠肖子?因为“子”是阴死阳生的交界处，前
半段属阴，后半段属阳，又“子”也是半夜的时候，而老鼠正是半夜活动之物，且其前双脚
为四爪属阴，后双脚为五爪属阳，非常肖像“子”的特性，故以鼠肖子。不但如此，因为“子”
在易经的代表，乃一阳再生(阴尽阳生之初端)之义，它只有六分之一的阳；这个阳代表“目”，
所以老鼠只有寸目(近视)，仅看得见近处，瞧不见远处，完全靠听觉，是以老鼠的听觉非常
灵敏，而视觉非常衰退；听觉灵敏叫“听”，视觉灵敏叫“明”。两件具备叫做“聪明”，由
此可知老鼠乃是聪而不明。因“子”属水，又代表人体的肾脏及生殖机能(以干支诊断病理
后面会讨论)，在动物界中，繁殖力最强的要算是老鼠，故而，古人以鼠肖“子”。王贤又说：
“至于丑肖牛，是因为牛属偶蹄，又“子”代表天，“丑”代表地，天地相合就能化育万物，
所以在地支六合局中“子”和“丑”相合；丑既代表大地，而动物之中，只有牛能耕地，且
地上生物多朝天(朝上)生长拓展，玄的是“牛”竟只有下齿而无上牙(按上尖者为牙，下纯者
为齿或臼)，其齿完全由下往上生长，故“牛”最能代表“丑”土大地的特徵，因是古人遂
以“牛”肖丑。又说：“老虎有颈而无项，没有脖子，无法转头只能转身；兔子缺唇，雌雄
不分，龙无耳朵，用角来听，龙若长有耳朵就成聋子；蛇没有足，却行得快；马无胆，稍警
即赫，故而站立睡觉；羊眼无瞳子，死了眼睛不合(按羊亦为草食动物，与牛一样有复胃，
且亦仅生下齿而无上牙)，猴无脾，喜欢吃水果；鸡无肾，性欲不能节制；狗无胃，故食脏
物而狂吠(按狗有胃而无小肠)，猪足有筋而慢无筋，故横躺斓“眠”。(以上为略义摘录)。
石天基传家宝云：“日出卯时日入酉，五、十前后不同轮。出、茶、齐、正，斜，角、
落、万载千年此是真”。这是说：在平常的月份里，一般日出皆在卯时，日落皆在酉时；但
到了农历五月日长，则日出在寅时，日入在戌时；农历十月日短，则日出在辰时，日入在申
时。从太阳东升至西，中间经过了茶、齐、正、斜；角五个阶段；茶就是“辰时”，齐就是
“巳时”，正就是“午时”，斜就是“未时”，角就是“申时”。 (以上乃古代以日定时之方法)。
传家宝又云：“三辰五巳八午升，初十出未十三申，十五酉时十八戌，二十亥上记其神，
廿三子时廿六丑，廿八寅时终卯轮。出茶齐正斜角落，万载千年此是真”。这是说：若以月亮之升来定时，那么每月初三月出于辰时，初五月出于巳时，初八月出午时，初十月出于未
时，十三出于申时，十五出于酉时，十八出于戌时，二十出于亥时，二十三出于子时，二十
六出于丑时，二十八出于寅时，三十或初一则为月晦(亦称朔日，即月亮全阴之时)，其过程
也可用出、茶、齐、正、斜、角、落来区分。(以上乃古代以月定时之方法)。
濯缨笔记说：“子平姓徐名居易，子平其字也。东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟；隐于
太华西棠峰洞。子平之法，以人所生年月日时，惟其禄命，无有不中；其源盖出于战国珞琭
子(按此系为传)世有三命消息赋一篇(详参“三命通会”卷十一)，谓其所作(谓珞琭子所作)，
然观其文，殆后人为撰，非珞琭子之本真也。珞琭子同时有鬼谷子，汉有董仲舒，司马季主，
东方朔，严君平；三国时有管辂，晋有郭璞，北齐有魏定；唐有袁天罡，僧一行(即一行禅
师)，李泌，李虚中之徒(之辈)，皆祖其术。泌尝出游，得管洛天阳诀，又得一行所亲授铜须
要旨，占人吉凶，泌以是传之李虚中，推衍以用之；珞琭以年，虚中以日；其法至是一变。
五代时有麻衣道者、希夷先生(即斗数鼻祖陈搏)及子平辈；子平得虚中之术，以损益之，专
主五行不主纳音，至是其法又一变也。子平殁后，宋孝宗淳熙时，有淮南术士，号冲虚子者，
精于此术，当世重之；时有僧道洪者，密受其传， 《三命渊源》，《定真论》等，皆其所著，
以是本书变易书矣”!
近贤李叔远说：“太极，阴阳也，而天地万物所由生；人身小天地也，故亦由太极所组
成。命元之干支阴阳，即如太极之两仪，由命元而生四柱，即两仪生四象；四象又成八字，
即四象生八卦也。由此四柱八字之“阴阳五行”，而推演通变于无穷，其理实根源于“太极”
也! 倡之者，世传为战国之珞琭子，鬼谷子，而继之者，则为汉之司马季主、董仲舒、东方
朔、严君平、焦延寿、郑康成；三国之诸葛亮、管辂、何晏，晋之葛洪、郭璞，南北朝之临
孝恭、陶弘景、魏定，唐之袁天罡、僧一行、桑道茂、李泌、李虚中，五代之陈希夷、徐子
平、周乐，宋之周濂溪、邵康节(后世尊为邵子)、僧道洪、徐大升、京图，明之刘伯温(刘基)、
宋景濂、万麒、王全、万育吾、张神峰(张楠)，清之陈素庵、沈孝瞻、俞曲园、沈涂山诸氏，
皆究斯理，精于星卜，而为人推命，悉著神念，且多著作关于星命之书传世，今之星命学者
仍宗之。至专据星盘及纳音以谈命之法，则因时代之变革而淘汰矣”!
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