年柱干支的更换
一、有关年始点的争议——干支用来排四柱推人命的理论最初奠始于何人，因已无充分
而又确凿之文献可考，故而至今仍是一个谜；但至少有一点可以确定的是，它的创始必在汉
代以后，理由很简单，因为自唐代贤人李虚中及宋初贤人徐子平以降：千余年来的命书及命
家，均是以立春点(寅月)为年首(即每年正月之开始)；而中国乃是从汉代才恢复使用“建寅”
历(也是夏代之历法，故建寅历亦称夏历)，一直迄今都为后代诸朝所沿用，大约也有两千年
了。
然而，汉代之前的秦代乃是使用“建亥”历，建亥应是以我们目前的农历十月为正月，每年
自亥月(十月)就须更换年柱干支，故而据此推测，四柱八字的推命体系并非建立于秦代以前，
而是建立于汉代之后迄无疑义。按秦始皇焚书坑儒，下令焚毁许多重要经世文学及科学资料，得以幸免的仅存四书五经与山医命相等非经世之学，据此推论，倘使秦代之前已有八字推命
之学术，从无专书问世，然其片言只语的资料必可散见于三代(夏、商、周)及春秋战国时代
的诸家非经世典籍之中，可是由目前之史料显示，秦代以前之五术界仅盛行卜筮、巫祝、相
术、修道及医术等，独缺八字理论之记载，故知秦代以前虽有夏代“建寅”及同代“建子”
之历法，而彼时却尚未发明四柱推命学，至于后人所谓的“子平法系源出于战国时代的珞琭
子”，恐为穿鉴附会之说。
我们如今继续沿用夏历，虽以立春寅月为年首正月，然而这个 “立春寅月”是否就是真正
的“太阳年”之起始点?则由于近二十余年来天文科学日渐发达，此问题遂引起某些命学研
究者之注意，其中最早提出质疑及修正者首推近贤吴若萍先生，他在民国五十一年出版的《命
理新论》一书中说：“千余年来古今命书，有一个很大的错误，就是以立春点(寅始)为年柱
干支更换的终始点(这是一个算命不准的重大原因)。须知干支创设及与天地定位早在四千多
年前，以后历代因历法不同，正月有时建亥，有时建子，有时建丑，有时建寅，这不过是一
种行政上的法令，它只能使一般人四时作业更能与气候适应，并不能改变太阳和地球的运行，
所以对原来与天地配合的干支和其运转流行，实在没有什么可以改变的理由：我为纠正千余
年来的错误，经十余年的反覆思维与求证，认定从今以后，年柱干支必须自冬至(正子)点之
时辰开始更换，千万不可拘泥旧说，仍以立春点之时辰，为年柱干支更换的终始点”。
吴贤又说：“冬至点虽为年柱干支的分界点，但是“六十甲子”按序代表逐月的干支，并没
有改变，因此冬至前后半个月(合计为一个月)的干支，仍是同一个”。吴贤的见解，大胆推
翻了相承千余年的年始点观念，其认真治学之精神与突破旧说之勇气委实令人敬佩。然而，
以立春点换年乃是历代命家一致相沿认同的习惯，而且也已使用了近两千年，若想彻底扭转
改变此种根深蒂固的观念与习惯，绝非一朝一夕之功可臻。是故，当吴贤发表了更换年始点
的新见解之后，曾引起许多命学贤达的争议。兹择其要者分述于后：
近贤王德薰说：“以立春为岁首，这是易经从洛书演变来的……，坤、艮相对，坤是立秋，
艮是立春，易经说卦传有云：“帝出乎震 (按帝乃指太阳，震乃指八卦廿四方向的甲、卯、
乙三方)，齐乎巽(巽卦包含辰、异、巳三方)，相见乎离(离卦包含丙、午、丁三方)，致役乎
坤(坤卦包含未、坤、申三方)，说言乎兑(兑卦包含庚、酉、辛三方)，战乎乾(乾卦包含戍、
乾、亥三方)；劳乎坤(坤卦包含壬、子、癸三方)，成言乎艮(艮卦包含丑、艮、寅三方)。如
将八卦廿四方按序配上一年廿四节气，那么坤卦值当立秋(申月)，艮卦值当立春(寅月)，八
卦既帝出于震而乙于艮，艮者止也，艮里面包含了丑、艮、寅三宫，丑是去年的十二月，寅
是今年的正月，也就是说，丑、寅之交的艮乃一年的结束，亦是一年的开始……。吴俊民(按
即吴若萍氏)写的命理新论，主张冬至是正月的开始，那是不通的，因为不能统一；他或许
也不甚了解易经的道理及夏历的背景来源等……。”(以上为略义之摘录)。
近贤司莹居士也说：“吴俊民老师在《命理新编》中提及，年柱干支必须自冬至点开始更换，
与传统之立春交界不同，引致命学界一片讨论研究之风。现愚依事实管见提出探讨，命造若
更换年柱(以下司莹氏举出一“民国四十一年正月初五日寅时生”之命造为例说明)，则命理
上之官讼必然常见(指该例命造若更换年柱之后而言)，不仅须常作证上法院，衙门似厨房，
牢狱之灾在辛酉年壬辰月节有临身，而且禁锢就不止区区十七天。一字之差，或排列不同，
所发生事故之差别，就完全不同……，更证明立春交界之论点及传统大运排列法之无误”。
近贤了无居士亦说：“原则上说，一个程式的设计，必是设计者呕心沥血；千锤百炼；方告
完成，科学如此，文学，如此，哲学更是如此。八字禄命法是怎样设计的，我不是李虚中，
也非徐居易(按即徐子平)，当然不得而知，而由于资料缺乏，我们也无法考据当初设计的动
机和理念。我们只知道，李徐师徒(按传闻李虚中与徐子乎乃为师徒关系，然无法确定(在这
个禄命程式完成之前，必定有相当长的一段时间来试验，我们读“李虚中命书”时，就有这
种感觉。既然八字禄命法到李徐之后，才告完成，那么，我们应考虑到一件事：不管李徐之前如何论命(即用年柱也好、纳音也好，五星也好)，反正是，在李徐之后；程式已改，这套
程式，应是李徐发明的，若颁给专利权，非李徐师徒莫属。刚才说过，李徐如何制作八字禄
命法，已不可考，但我们以为既是他们所创，论命规则，必须遵循，不能另开蹊径，因为另
开蹊径，论命便不准矣。李徐发明的禄命法，自有其固定的推演格式，这个格式是独立的，
无论黄帝建元以来建寅历如何变更，都丝毫不受影响，我相信李徐师徒早巳把类似的差异考
虑在内。因此，不论黄帝以后，历代如何建寅，只要李徐认为正月就是寅，而宋朝以后不变，
我们就得以寅为正月，否则论命便不准矣。同理，李徐当初设计年柱更换的终起点为立春，
后辈学者就必须使用立春交换年柱，否则，论命便不准矣。我在古籍中，从未发现有“冬至
更换年柱”的记载，而明清以来的八字禄命，固始终遵循立春交换年柱，所以我们肯定立春
为年柱更换的准点，是当初李徐所制无误。吴俊民先生提出八卦理论，太阳纬度，以及三元
命卦等等假设，固然有理，在我以为，完全与八字禄命程式无关。
综合上述诸贤的见解可知，目前命学界对于年的起始点；有分新、旧两种见解，而且尚在争
议不止中，这是一种好现象，因为任何一门专业学术或理论，若想更进步完善，更风行久远，
那就需要众多有心人不断的去质疑、探讨及修正，但在争议之肘，最好能以客观的立场就事
论事，如非必要(譬如对方素行不端或欺世盗名等)，当应尽量避免作人身之攻击，庶应纯正
治学者之超然素养。
二、年始点的确定——为了符合天体运转之事实及方便沟通现代命研者所应具备的科学共
识，今后本讲义将采用“冬至点更换年柱”的排算法，虽然会增加些许麻烦，但希望大家多
予练习求证，时间一久自然能熟以生巧。幸好，出生在冬至——立春之间的人，所占比率并
不太多(约 12％)，大致上一百人中只有十二人左右。为何我们要采用冬至换年之理论呢?其
理由有如下几点：
①以天文学对太阳系的研究证据为由——近代天文学上确实证明地球“太阳年”的终始点在
冬至点，中界点在夏至点(以北半球而言)。如将太阻视为定体而言，则所谓的一年，乃是指
地球绕日一周的公转时间(三六五．二四二二一六日)；如将地球视为定体而言，则所谓的一
年，乃是阳光直射地球南北表面往复一次的时间(其实是地球本身上下摆动一回之时间)，而
阳光直射地球表面的范围，最北至北回归线(即夏至点)止，最南至南回归线(即冬至点)止。
当阳光由北半球往南半球直射到南回归线的冬至点时，由于已达地球本身摇摆幅度(二十三
度半)之尽头，故而它必再由南半球往北半球慢慢直射而回，对北半球的人来讲，这个“冬
至点”就是一年的尽头：也是新的一年之开端。同理，当阳光直射到北回归的夏至点时，它
必会再往南半球的冬至点方向折回，故而可知夏至点是一年的中界点(转折点)，是夏天的“至
中心”，冬至点则是一年的终始点，也是冬天的“至中心”。
②以与正子时分日之相较为由——我们在第九章第三节曾经提过，半夜正子时(零时)是前后
两月的分界点：虽然子时有两小时，且时间具有连续不可分割性，但因正子时乃日的交换点，
故而我们不得已仍须勉强在作业观念上将子时硬于切割分属两日使用。那又为何日的交换点
须以正子(也可说成“子正”)时为准呢?这是因为子正乃夜晚的至中心处，也是五行的阴之
极，阴之极则为阳之初，也即是说，正子是为今日的尽头，亦为明日之开端。夜晚的正子时
恰与白天的正午时成一百八十度直线相对(参下图)，一日中的“子”时相当于一年中的十一
月，一日中的“午”时则相当于一年中的五月。
而现在我们要谈的“冬至点换年”，其道理便跟“正子时换日”一模一样；冬至点并非“立
节”而是“中气”(正子时亦非时头而是时中)，乃农历十一月的“至中心”，也是冬季的至
中心，冬季始于立冬，界于冬至，终于立春，共计三个月，从立冬到冬至的前一个半月冬季，
属当年所辖，从冬至到立春的后一个半月冬季，则属次年所辖，就如同子时的前半时辰(0
时——l 时)属次日所管一般，因此，年柱的更换以冬至点为准，可以日柱的更换道理求得反证。
③以干支始创之历史背景为由——本讲义开宗明义第一章即已言及，古来命理学者大多认为
干支用来记载年、月、日、时乃创始于黄帝时代(道教大辞典则谓干支系传为天皇氏所创，
至黄帝时始以干支配作甲子)，据闻当时由黄帝命其太监官大挠氏依天地周期造设足用万世
而不误的记时符号及历法，遂有今日六十甲子干支流行之滥（通滥外记云：“帝命大挠氏探
五行之情，占斗里所建，始作、甲子”)，然彼时黄帝尚未统一中原。
迄后黄帝出兵讨伐暴君蚩尤，久战不下，渐有败象，不幸又为长期雨雾所困，情况至为危急，
于是发明指南车配合十干十二支方位，始将蚩尤降服，自此平定江山，统一中原。时值寒冬
深夜，云雾弥漫，星月无光，一俟蚩尤被擒，霎时天降异象，云消雾散，北斗当空，万星拱
照，天五月而竟大明如昼，目睹此一奇景，不由得军民共乐，聚家胜欢。黄帝见强寇己除，
天下太平，乃颁令该日 (其实是该夜)将为开国纪念日，并命大挠氏以其所发明之记时干支
值数为黄帝历元，是即甲子年、甲子月，甲子日、甲子时，亦即是甲子年冬季月冬至日正子
时(此种四甲子的巧合或属天意也说不定，由当时天垂异象可知)。
既然中国的干支记载年月日时从“甲子”开始，而一年中的月份数与一日中的时辰数又属固
定，那么，“年”必定曾从“正子月”开始更换，“日”必定会从“正子时”开始更换，才能
符合当初智者创设干支用以记载时间的发明本义，及符合中国近五千年之一贯炎黄帝统，这
就如同目前政府所强调的“宪法之法统正溯”一样，绝对苟且不得。兹将有关黄帝的部分史
料列出于后供为参考：
大荒北经说：“蚩尤作兵，伐黄帝，黄帝乃令‘应龙’攻之冀州之野，‘应龙’畜水，蚩尤请
风伯雨师，纵大风雨。中华古今说：“蚩尤兄弟八十一人，并献身，铜头铁额食砂石子，造
立兵杖刀戟大弩”。史记说：“黄帝有涿鹿之战，以定火灾。淮南子说：“炎帝为火灾，故黄
帝擒之(按炎帝即蚩尤)”。宋徐大升说：“究以奸诈生，妖怪出，黄帝时有蚩尤神作乱。当是
之时，黄帝甚忧民之苦，遂战蚩尤于涿鹿之野，流血百里，不能治之。黄帝于是齐戒，筑坛
祀天，方丘礼地，天乃降十干十二支，帝乃将十干圆布象天形，十二支方布象地形，始以干
为天，支为地，合光仰职门放之，然后乃能治也”。
四、以八字学取真太阳历之推命依归为由——中国的预知理论多达数十种，但其中仅有八字
推命学与紫微斗数两种须使用完整的太阳历或太阴历(即年月日时全用)，其它像卜卦、筮术、
堪舆、周易、手面相、六壬神课、奇门遁甲、五星九星、太乙神数、铁板神数等预知术，有
完全不用历法为其理论之要件者(如卜卦、筮术、心易，堪舆，手面相等)；有一部分则或仅
使用流年，或仅使用月建，或仅使用流月，或仅使用流时，无有年月日时悉备为其理论之要
件者，且多以太阴历为主(如六壬、遁甲、九星、太乙、铁板等)。
紫微斗数(简称紫斗或斗数)是以太阴历(即月亮周期)为主要依据，再配合其它星宿的周期而
推论人命；四柱八字学则是以太阳历(即太阳周期)为主要依据，再配合事物阴阳的周期而推
论人命。斗数学的排列命盘用阴历，年柱从阴历正月初一开始更换，月柱从每月初一开始更
换，日柱从半夜十一点(子初)开始更换，时柱的更换与八字学相同，从每个时辰的时头(时初)
开始更换。八字学的排列命造则用阳历，不用阴历，是以其年柱理当从“真太阳终始点——
冬至点”开始更换，月柱从每月的立节点开始更换，日柱从每日的子正零时(午夜廿四点)开
始更换，时柱的更换与斗数学相同，从每个时辰的时头开始更换。
五、以欧美诸国阳历过年之实证为由——众所皆知，我们现行的“国历”即为欧美之“洋历”，
所谓洋历，也就是指“太阳历”而言；太阳历必以真太阳年的始终为终始，亦即以冬至点为
年的更换点，所以，按理推论，凡是真正使用“阳历”的国家或民族，其元旦(正月初一)或
过年的日期必会在冬至点的前后数天内。
今观欧美诸国，凡传统上使用真正阳历者(非舶来洋历)，均在圣诞节(阳历十二月廿五日)左
右过年，我们查阅万年历，得知每年日历的十二月廿五日圣诞年节，确在冬至后的五天内(按冬至必在每年阳历的十二月廿一、廿二或廿三日)，而其元旦亦确在冬至后的十天之内。 。
由上可证，凡以太阳历为依归的历法或学术，定须在冬至点换年，然因各国古今测度太阳周
期的角度与计算方式不尽相同，故其元旦年始点的落点均会略有数日之差距，惟大体多在我
国冬至点的前后十日内，甚少有超通十五日者。
六、以帝元四甲子中甲年必有甲子月为由——三命通会说：“天地之运，如环无端，运周一
元(一过甲子)，磨硅之转，独不再始手?周十二时，天之运，独不再子乎?一元之上，安知其
不有一元耶?况历元之度，牛斗之爱，岁差速矣!后世之历，各自为据，以求合时尔，古历之
法，随世亡矣，安能算而合之?今之言甲乙者，必曰实有木气生之，而今日木，明日火，后
日土，不亦诬乎!或曰大挠占斗柄而造甲子，必能远溯天地之始，故以年甲子、月甲子、日
甲子、时甲子
为历元；不思古斗柄，止可定十二月，天地初开辟，日月如合壁，五星 (金星、水星、木星、
火星、土星)如连珠，俱起于牵牛之初，而后可以定夜半之多至，此乃死法(定法)，故孟子以
为千帘之历，可坐而致之乙。
上面三命通会言及大挠氏占斗柄远溯天地之始而进甲子，并以甲子年、甲子月、甲子日、甲
子时(简称四甲子)为历元。我在《命理点睛》书中也会谈论：“四柱干支的起源，姑不论它
是否黄帝时代大挠氏所创，或是更久远年代的祖先所创，总之，我们四柱干支的第一组是从
四甲子开始排列而来的，一直沿用到今天，从来不会有任何更变，因此今天我们所使用的各
年、各月、各日，各时的干支，实际上就是从数千年前(甚至更久远)最原始的第一组甲子干
支依顺序排列而来。如果细心一点的人一眼即可从五虎遁月歌诀中查出甲子年中并无甲子
月，但是甲子年的前一年癸亥年却有甲子月，由是我们知道所谓甲子年中的甲子月，实乃癸
亥年的十一月冬至月，而从癸亥年的十一月甲子月的冬至点开始后，其年柱就更改为甲子年
了。
这是说，我们既知干支用来记录年、月、日、时启基于四甲子，那么，不用说凡是到“甲年
或已年”必定会有“甲子月”才对，也就是说，“甲子”月必须属于甲年或己年。然而详观
我们目前所使用的以立春为年始点之“建寅”月，其甲年或己年并无甲子月，这个“甲子月”
须从甲、已之年往前逆推二个月(亦即前一年癸、戊之年的十一月)才找得到；因是之故，若
由黄帝历元四甲子之角度来看，真正的 “甲”年实应从目前的癸年之十一月正中心点(子正
冬三点)算起始称切确。
七、以专业学术初创之理论未必无瑕为由——美国芝加哥大学，前诺贝尔奖得主尤里博士
(harold nrey)和他的学生米勒(Sttn—leymilier)，曾经做了一个有名的实验，那就是以原始大
气合成人工胺基酸，在此实验之前，世界上没有人能确定生命是从“无中生有”还是从“有
中变生”而来。
主张生命从无中生有之学者乃著名的“无生源说”拥护者，主张生命从有中变生之学者亦是
著名的“生源说”拥护者。前者之代表性人物有希腊的大哲学家亚里斯多德、英国的尼丹、
法国的蒲歇等人，后者之代表性人物有瑞廷、乔伯罗、史巴兰赞尼、及法国科学院的巴斯德。
生源说与无生源说引发了长达三百多年的生物界争论与攻汗，最后在一八六四年终于由巴斯
德以密封玻璃实验证明，麦沸的酵母菌溶液永不生细菌而击败了他的对手蒲歇的无生源实
验，并因此获得诺贝尔奖。巴斯德的该项精彩实验，直到今天尚为生物界所津津乐道，而“生
源论”也间接推动了近代食品加工业的辉煌成果。
然而，经过一百年后，尤里与米勒氏却又仅以纯净无菌的四种气体(沼气、氨气、氢气及水
蒸气)，即成功地制造出胺基酸，而胺基酸乃是构成生物体不可或缺之基本单位，只有在生
物体内始能产生，绝不发生于无生界中，因此证明了“生源论”仍有某些漏洞与暇疵。
再如，英国最伟大的物理学家牛顿，他于年少时，曾因坐在树下读书遭到一颗掉落的苹果击
中头部，遂道致其日后发明了地心引力与万有引力之理论，进而更于一六八六年陆续发明闻名全世的“微积分法及牛顿三大运动定律”。
牛顿定律直至今日仍为傲视群伦的科学理论，依牛顿当初之实验结果，其三大运动定律可以
解释一切物理运动(即所谓的“力”)的现象，小至苹果落地，大至星球星系之运转，理莫一
同；不过，今天的科学家已经发现，牛顿定律虽仍可顺利计算地球上或星球间的诸多物理运
动现象，然当其用来计算量子力学与相对论的特殊力场向量以及其它微分子的运动周期，却
又会产生不少误差。
由上可知，一个伟大理论发明之初，常由于当时主观或客观因素之局限或约束，致未必能达
到百分之百、万无一失的周详思意，命理学的创造发明也未尝不无此种可能，纵令八字推命
理论果真为唐宋贤哲李虚中与徐子平所发明，且其伟大理论至今仍能适用于绝大多数的命造
(如同生源说与牛顿定律)，然当他们刚开始有“利用年、月、日、时的四柱干支或许可以推
命”这个理念甚或实验之初，难保不受当时行政历法及此历法流行惯性之影响，所以自然而
然地使用当时的年观念(即立春换年之观念)来排列四柱程式。又由于立春点和冬至点仅相差
约四十五日，在此段时间(冬至~~立春)出生者之比率只占全部人口的 10—12％，故其偏颇并
不十分显著，李徐二贤极有可能未注意及此，或难注意到了却末予深究，盖若以当时的年观
念来推命，其成功率可高达约百分之九十(按成功率系指四柱结构的正确性而言，非指准确
率，这百分之九十的惊人成果着实己能令人与兴奋异常了)。
换言之，有可能当初发明八字推命理论的先贤，只发现“用年月日时四柱”来排八字论人命
是确实可行的，于是便实地用此理念去排算，后来更发现其成功率竟达百分之九十(90％)，
遂深信不疑而将此学术予以推广，对于其中些许的误差率并未十分注意或根本未予发觉，就
像前面所说的许多科学上初创学术理论之瑕疵一样。
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