天干十二历程的议论
一、八字学源考据说——
我国的干支创始于黄帝时代，然而以干支用来推算人命并发展出各项基本应消长法则（如冲
合会刑穿及生死历程等）
却因无确切史料可考，故不知真正属于何朝何代?不过，根据清朝四库全书记载：「后世
传星命之学者，皆以虚中为祖，愈（唐朝韩愈）墓志中所云：最深五行书，以人之始生年月
日所值日晨支干相生盛衰死亡相斟酌，推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二」。
上文言及的「虚中」系指唐代殿中侍郎御史李虚中，而四库全书认为八字学乃创始于李氏。
然而，明朝三命通会却说：「子平系徐居易之字，今之谈命者，远宗其法，故称子平（术）」。
上文言文的「徐子平」系为五代末期名士，这里又认为八字学创始于五代宋朝之徐子平。另
外，近贤了无在八字的世界一书中摘录「灌缨笔记」上的记载：「子平之法，以人所生年月
日时，推其禄命，无有不中。其源盖出于战国珞录子，世有三命消息赋一篇，谓其所作，然
观其文，殆后人伪撰，非珞录子之真本也。珞录以年，虚中以日，其法至是一变；子平得虚
中之术，以损益之，专主五行，不主纳音，至是其法又有一变也」。此文则认为八字学创始
于战国时代的奇人珞录，而改良于唐代的李虚中，发扬于五代宋初的徐子平。
虽然众说纷纭，且缺乏当事人的完整事迹与著述以为左证，不过，我们从一些片鳞只爪
的数据中可综理出如下几个结论：
⑴唐代之前的八字学是以「年」及「六十甲子纳音」为论命重点。
⑵李虚中时代是以「年」与「时」再兼「纳音」为论命重点。
⑶徐子乎时代是以「日」为主，废弃纳音，专用阴阳五行生克制化为论命重点。
⑷经过时间之考验，子平术较多灵证，且流传较久较广，历来该术之名家辈出，著述如林。
自先贤徐子平之俊的历代重要八字学著作，权实可谓如雨后之春笋，多得不胜枚举，其中较
为有名的如：（宋代名士徐大升所集之「渊海子平」、明代开国宰辅刘伯温注的「滴天髓」，
明代进士万育吾（民英）撰的「三命通会」、明代名士张楠所著的「神笔通考」，清代内阁大
学士陈素庵着的「子平约言」、清代进士沈孝瞻着的「子乎真诠」、清代名士任铁樵所注的「滴天髓阐彻」、民初名士袁树栅着的「命理探原」、民初名之徐吾所注的「滴天体及子平真诠」、
民初名士水绕花堤馆主着的「命学新义」、当代近贤韦千里着的「命学讲义」、当代近贤李叔
还着的「实用命理学」」、当代近贤吴俊民（若萍）着的「命理新论」……等等。
当然，一门学术一旦愈多人参与研究，必然难免引起不同之见解与争议，尤其敏感的命学更
甚；例如对于我们前节所谈的十天干周行十二地支的生死历程，历代诸贤也常提出相异之观
点。
二、先贤对生死历程的议论——宋传（一说元传）神秘命书滴天体说：「阴阳顺逆之说，洛
书流行之用，其理信其有之也，其法不可执一」。意思是说，阴阳十天干的阳顺阴逆历程，
及八卦理数运转变化现象，都是可以相信其道理的，但在使用时却不可过于固执呆板。清代
先贤山阴沈孝瞻说：「甲为木之阳，天之生气流行万木者，是故生于亥而死于午；乙为木之
阴，木之枝枝叶叶受天生气者，是故生于午而死于亥。夫木当亥月（农历十月），正枝叶剥
落，而内之生气，己收藏饱足，可以为来春发泄已尽，此其所以生于亥也。木当午月，正枝
叶繁盛之候，而甲何以死?却不知虽繁盛，而内之生气已发泻已尽，此其所以死于午也。扩
莨发泻已尽，此其所以死于午也。乙木反是，年月枝叶繁盛即为之生，亥月枝叶剥落即为之
死……余可矣! 」。以上为认同天干阴阳顺逆十二生死历程之见解。
明代先贤刘伯温说：「甲木死午，午为泻气之地（火能泻木之元气），理固然也。而乙木死亥，
亥中有壬，乃其嫡母（壬水能生甲木，故为甲木之母），何为死哉？……。若专执生死败绝
之说，推断多误矣」!由此可知刘贤赞成阳干顺行之十二生死历程，然却甚不苟同阴干逆行
之十二生死历程。先贤任铁樵也说：「若论命理，则不专以顺逆为欲（即阴阳干顺逆生死之
历程）。……。古法只有四长生，从无子午卯酉为阴长生之说」，以上为非议阴干逆行十二生
死历程之见解。
三、十二长生历程的科学观——命学理论博杂素繁，争议甚多，大家初习命理，对于历代
先贤术家的辩论，一时尚难以判别曲直。不过，举凡任何学术的进步，均需仰赖专家智者的
不断探讨深究与辩论规范，就像民主政治的运作一样，国家的稳定强盛，除了需要执政党的
正面领导之外，也需要在野人士的舆论敦促。
有关十天干的十二长生历程（生死历程）非常重要，以后在推论宠统事件时，可单用「五行
长生历程大即阳干历程」；但在推论吉凶细节时，务需分别使用「十干长生历程」；（即阳顺
阴逆之十二生死历程）。其中五阳干的长生历程古来术家均无异议，惟独对五阴干的长生历
程许多先贤近哲时加质疑，甚至有主张发业不用者。
事实上，十干长生历程的阳顺阴逆法则原乃依据「阳生阴死，阳死阴生」的原理而来，此确
属宇宙间物理化学之真实现象。兹为使大家能够初步了解，特取木、火两行之阴阳长生实验
统计资料为例，说明其物理或化学现象于以后供参考（其余土、金、水三行容留日后有机会
再行探讨）：
㈠木的阴阳长生实证：
①甲木长生——甲木是阳木，譬之如乔木、大树、栋梁等「木本植物」，乙木是阴木，
譬之如花草、稻麦、藤萝等「草本植物」，甲木长生在亥，自古以来皆为命家所认同，因为
亥属水，水可生木，是故甲木长生于亥乃理所当然；又如将亥水譬之为一池潭水，当古代科
学不很发达的时陕，人们将木材（甲木）砍伐下来欲制成栋梁家俱之前，均需将之置入河湾
或潭池中浸淫，以使木材内的木质纤维不致因骤然脱水而绉缩破裂，甚至于弯曲变形。
近代的生物学更发现了一项千真万确的事实，那就是木本植物会产生「年论」，根据植物学
家的研究结果，木本植物（甲木）其树干的形成层细胞，在每年的春季均会迅速增殖分裂扩
展，这时的木材组织较为疏松，叫做「春材」；到了秋季之后，形成层细胞的分裂机能又会
逐渐衰退。终至停止增殖，这时的木材组识甚为紧密，叫做「秋材」。同一年内的春材和秋
材是连续合成一轮，没有明显的界限，但与前一年或次年的年轮，就会有明显的分别，所以根据树木的年轮，可以计算其年龄。
其实木本植物的形成层纽胞，严格地说来，是早从冬季就开始渐次增值分裂的，然其分裂速
度异常缓慢而不显著，直至春季才更进一步加速扩展，致细胞大而组织松，形成所谓的「春
材」，由此可知，甲木长生于亥（冬月），而旺于卯（春月）；到了夏季，形成层细胞的分裂
又渐趋缓慢，致其细胞小而组织密，延至秋天之时，细胞之分裂现象已甚然隐微而不明显，
一后秋末，则几乎停止增殖，故自夏季以至秋季这段期间，遂形成所谓的「秋材」，由此可
知，甲木病于巳（夏月），而绝于申（秋月）。
②乙木长生——前已比喻，乙木譬之为花草、稻麦、藤萝等「草本植物」，乙木长生于午，
若以自然界的表象观之，乙木草本遇到午火印应焚化成灰，绝不可能长生于午火之中，所以
历代命家时加评议与争论。
自有人类以来，全世界人类赖以维生之主要食粮（主食）仅有两种——即谷类及麦类，而这
稻谷与面麦之果实皆生有芒针，且其最适结实或育种之季节为午月（夏月），故古人称年月
为「芒种」，当立夏季节来临时，禾稻开始结蕾抽穗，这时节会发生一个奇妙的现象，那就
是几乎每日的午时，禾稻的青色穗蕾会两办张开，露出雌蕊和雄蕊，让夏季微风的吹袭作媒
介，传播花粉进行交配，但是午时一过，它则又慢慢合拢，至次日午时又再张开，如此日复
一日，直到小满过后，穗蕾即不再外张，开始蕴育果实，最后到了芒种季节（即午月），禾
稻便成熟结实，供养云云众生。如在其它节令培育的禾稻，称为「加作」或「二作」、「三作」，
其产量与质量均较差；由此可知，乙木长生在午合乎自然界之物理。
设使在夏月禾稻之穗蕾分办张开交合的时候，不幸遇到狂风暴雨（壬水亥水）击打摧残，花
粉被冲失以致收不进穗蕊中，就会变成空心白穗，无法结实育种，所以由此亦可知，乙木死
于亥（阳水旺水）。
㈠火的阴阳长生实证：
①丙火长生——丙火是阳火，譬之如阳光、碳火、炉火等「阳明之火」。丙火长生于寅，寅
属木，木能生火更是众所用知的物理现象；目前的小学课程中即已列述上古时代燧人氏钻木
取火的典故，且长期以来，人类即熟于应用木材、碳矿煮食冶炼等技巧，是以丙火长生于寅
之有由当无庸再加赘述；至于木材能燃烧生成阳明之火，而金属无法点燃阳明之火，更是一
般大众的常识，故而丙火死于酉金自亦无可异议。
②丁火长生——丁火是阴火，譬之如星光、灯光、紫外线、红外线、X 光、核能等「幽隐之
火」。对于丁火长生于酉之历程，自古以来不知困惑了多少命理学者，始终不明其底蕴而大
加斥谬，因若就实际物理自然现象而言，金属不可能燃烧生火，而「酉」在五行上属金，既
然金属不能生火，则何来丁火长生于酉之理。
经过近代科学家的研究证实，金属确能生火，譬如核能舆死光等。核能（亦稻原子能）是利
用金属元素中的原子经过撞击而生之连锁分裂反应，在反应中会释出大量热能或光能，其功
率相当强大，故为现代太空科技所不可或缺之能源。
兹试取几项举世瞩目的科技事件作为印证比较，这些事件在当时皆属人类文明史上之惊
人突破，也是科技上的新里程碑，由这些例证中我们可以发现一个玄奇的巧合，那就是凡以
核能（丁火）为动力的重要科技领域，其开发或运用成功之起始时间往往与「酉」年有关—
—
1、人类第一枚研制成功之原子弹，同时并投掷于日本长崎、广岛，该年为一九四五年
「乙酉」年，由美国达成。
2、人类第一枚发射成功之人造卫星，开启了今日太空探险竞技之大门，该年为一九五
七年「了酉」年，由苏俄达成。
3、人类第一次登陆月球成功，迈出太空探险之最重要一步，时值一九六九年「己酉」
年，由美国达成。 4、人类第一枚由真人驾驶，且能自由往返于地球与外层空间之间的航天飞机，其发射
成功该年时值一九八一年「辛酉」年，由美国达成。
所谓的「科学」，其实就是一门「实验学」，而实验学亦即统计学；只有不断的实验和广泛的
统计，才能创造出精密的科学技术来。命理学虽然只是一门难登大雅之堂的哲学，但我们如
能尝试运用科学的方法去研究，或许有朝一日它也能变成一门现代人生紧密结合的实用学
术。譬如目前的气象学也是一种「预测学气」，跟命理学没有两样，前者预测天气的变化，
后者顶测人生的变化，两者均有「准」与「不准」的时候；然而，由于前者有幸配合上了科
学且又与人生密切关联，故其地位身价与长期固步自封的命学比较，实有天壤之别。
以上所谈并不意谓我想将某些人心目中视之为迷信的命学，硬跟实用科学扯为一谈，而只是
想提醒我们这一代的命学研究者，除了钻研狭隘的命学哲理之外，尚应存有一份更为远大的
自许目标
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