干上干下
干，元亨利贞。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。 云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。 干道变化，各正性命，保合太和乃利贞。 首出庶物，万国咸宁。
干始降气者也，始而通，终而济，保其正也，故统万物而无外。 夫天者，位也、质也; 干者，人也、精神也。 有其人然后定其位，精神通明然后统其质，故能云行雨施、生类继续。 大明终始而分其六位，乘其隐见而得其变化，故得生成而性命正矣。 是以圣人之当位也，保合于乾元太和之道乃利而终正也。 故能首出庶物万国保其安也。
象曰：天行健，君子以自强不息。
健而不息，天之运也。 自强而成德者，君子之事也。
初九，潜龙勿用。
象曰：阳在下也。
阳气始生，潜而未形，虽德龙德，与众无以异也。
九二，见龙在田，利见大人。
象曰：德施普也。
阳气生物始见于田也，稼者可以乘其时也，惟大人学之成德，可以普天下所利见，明其道也。
九三，君子终日干干，夕惕若，厉无咎。
象曰：反复道也。
君子能通天下之志，体天下之变，屈舒用舍，唯时进退者也。 故当知终之地，守知至之机，有庇人之大德，守事君之小心，虽在上位，反而复守其卑。 健于德、敬于人、勤于事上，终日而不懈，夕犹惕然，此其道也。 虽危，何咎？ 君子所以修其德而后其身也。
九四，或跃在渊，无咎。
象曰：进无咎也。
官人者，人望其咎也; 位髙者，主畏其逼也，位革于下也，可无惧乎？ 位上公也，逼帝王也，可进而谦让恤患，以勤百姓，将务时以进其道也，而犹自疑德之薄而位之下，而卑以自守，故曰在渊无咎也。
九五，飞龙在天，利见大人。
象曰：大人造也。
阳升而万物相见也，以圣人之大德而为乎天下，明以周之、神以化之，而莫见其状，则智罔辨其处，万物咸仰其宜，利见大人而赖其治也。
上九，亢龙有悔。
象曰：盈不可久也。
阳极则消之，盈则亏之，终则始之也。 亢而不知，虽尊极天下，威大四海，未离于悔也。 故圣人与时而消息，则尧授舜、舜授禹，不极于亢，而善其终也。
用九，见羣龙无首，吉。
象曰：用九，天德不可为首也。
阳者，刚德之物也。 凡用者皆取象焉，故曰乾坤，其易之门邪。 阳肆而不已则暴，时而后动则治。 夫首者事之倡也，故圣人之治天下也，有以诛乱去恶者也，应之而正，非其倡也，则天下皆覩圣人之用九之无首也。 此天之无私矣，天下之归矣。 吉，何往哉！
文言曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。 君子体仁，足以长人。 嘉会，足以合礼。 利物，足以和义。 贞固，足以干事。 君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。
善于物，治之始也; 通其情，治之道也。 利于物而义归之，守其正则无败事矣。
初九，曰：潜龙勿用，何谓也？ 子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷。 不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
不易乎世，一世而不可辨也，道未行而名不彰也，世非之而不闷也，吉凶与人同，患忧则违之也。
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？ 子曰：龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：见龙在田，利见大人。 君德也。
龙德而成行也，非其位而居君德，谨信以为常，得于正也。 存诚以防邪，立于中也。 善世而不伐，守其谦也。 德博可施，万物虽利见之，其道未行也。
九三曰“君子终日干干，夕惕若，厉无咎”，何谓也？ 子曰：君子进德脩业，忠信所以进德也，脩辞立其诚所以居业也。 知至至之，可与几也; 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧，故干干，因其时而惕，虽危无咎矣。
位虽高而犹可进也，德之修也。 君子之知，在乎几也。 上体者，位之大也，难至之地也，而能至之，是其所至而至之，则乃免于悔也，故可与论其几矣。 事之难，在乎终也，而能终于下，是素知终而能终也，非义以利人则不能矣。 故可与存其义也，进德而不盈也，岂上位而骄乎。 安位以自守也，岂下位而忧乎。 惕然其危，何咎之有！
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？ 子曰：上下无常，非为邪也; 进退无恒，非离羣也。 君子进德脩业、欲及时也，故无咎。 上下无常，非求越其羣也，所以自进其德，民归之。
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？ 子曰：同声相应、同气相求、水流湿、火就燥、云从龙、风从虎，圣人作而万物覩。 本乎天者，亲上; 本乎地者，亲下。 则各从其类也。
类之同、气之合，无情而相从也。 清者，本乎天上之道也; 浊者，本乎地下之事也。 圣人在上，君子小人各得其所，亲而从其类，而天下定也。
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？ 子曰：贵而无位; 高而无民。 贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
民归者，位也。 亢，穷也。 何有于民哉！ 贤人何辅哉！
潜龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日干干，行事也。 或跃在渊，自试也。 飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。 乾元用九，天下治也。
见龙有君德矣，时舍而不用也，或跃以进其道，行其德而自试，飞龙，治在一人也。 用九，上下皆正，天下得治也。
潜龙勿用，阳气潜藏。 见龙在田，天下文明。 终日干干，与时偕行。 或跃在渊，干道乃革。 飞龙在天，乃位乎天德。 亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
日中星鸟，春分象也。 干道乃革，革于隂也。 位乎天德，高明而周也。 时者天之节也，干者中之动也。 时有节，动有中，亢则俱极矣。 干善用九，周而不殆，天之德也，可以观其则矣。
乾元者始而亨者也，利贞者性情也。 干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。
天之道，不形而善始，故谓之乾。 干始通于物，物得而生也。 物利而成，虽利之而纯精不改其正，物自乘其化也。 故圣人经营其始终而不失其正焉，情兴于性，大通无累也，故干之利美矣，安往而不利哉。 不言其所利者也。
大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也，时乘六龙以御天也。 云行雨施，天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。
夫干，刚健中正，为主纯精不杂之至也。 故始终六位，随时发散，能旁通庶物之情。 变化乘时，云行雨施而无不及，德之大者也。 君子象之，能博其德，乃日可见之行，则民之所利见矣。 故能体化合变而治于无形也。
潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
行未成，则于事不尽也。
君子学以聚之，问以辨之，寛以居之，仁以行之。 易曰：见龙在田，利见大人。 君德也。
行之成，乃君之德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故干干。 因其时而惕，虽危无咎矣。
刚者，物之健也，人之难御也。 履重刚，动而失之，咎也，时无止也，人道无息也，故干干。 因其时，得其上下，乃无咎也。
九四，重刚而不中。 上不在天，下不在田，中不在人，故或之。 或之者，疑之也，故无咎。
地道以上为用，承天以布生也。 天道以下为用，资始而流形于下也。 三履于地，守得其处，人道之安，据众之所也。 四升上矣，乘重刚矣。 上近于天，革于众庶者也。 位逼于尊，德崇于人，而犹自疑而不果，在渊而守下，故得无咎也。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？ 况于鬼神乎？
大人之道，无私之德，而不偏也，而况于中人乎？ 故能观象立器，征让与时而无差者也，人者神之主也，得于人，鬼神之道可知也。
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
亢者直，进而不知退，极穷而悔也。
其惟圣人乎！ 知进退存亡，而不失其正者，其惟圣人乎！
进退存亡，时之然，于我何有焉。 因内外之分明，则保其终而无悔，圣人之道也。
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