师,贞,丈人吉,无咎。
彖曰:师,众也。 贞,正也。 能以众正,可以王矣。 刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉。 又何咎矣。
五天位也,而以非阳居之,或有战争之事。 二刚阳也,而能正众,可崇任之,佐其尊而臣也。 丈人之谓,居中而奉,行险而顺,以杀上。 杀毒其人,而人从也。 专其命,咎,则吉复大矣。 又何咎焉。
象曰:地中有水,师。 君子以容民畜众。
地中有水,故能有得其润,而保其广地之用也。 盖象乎君子也。 则能得其情而获其治道,出于民也。 故君子以容而畜之,显仁以藏用也。
初六,师出以律,否臧,凶。
象曰; 师出以律,失律凶也。
《春秋传》言:执事顺成,为臧逆,为否理。 有必然之胜者,师出而谋合之。 为臧,乃其律也。 失之,是以凶也。 夫律者,军事之命也。 师之兴,主君不能亲之,是以授其命而不授其事。 名曰专征。 此古师之道也。 军志曰:军之所承于君者,师之可战,君曰无战,必战可也。 师不可战,君曰战之,无战可也。 故进不求其名,退不避其罪,本乎社稷之卫也。 或以听君主之制为律,岂足是哉。 愼诸,其在授人以律乎。
九二,在师中,吉,无咎。 王三锡命。
象曰:在师中,吉,承天宠也。 王三锡命,怀万邦也。
刚中而应,行险而顺。 受命而能观众也。 吉何咎哉。 王者以天下为心,用兵非以怒也,平之非喜杀也。 三锡命非私也,安万邦而已矣。
六三,师或舆尸,凶。
象曰:师或舆尸,大无功也。
师之出也,任于一人。 刚中者也。 多则或矣。 非其任也。 何功之有,吉。 二刚也。 而以隂柔乘其上,是兼其领也。 舆师之凶也。 宜哉。 无君上之命,则免矣。 故曰或也。
六四,师左次,无咎。
象曰:左次,无咎。 未失常也。
左者不用之地,待其师命而已,未失常也。
六五,田有禽,利执言,无咎。 长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
象曰:长子帅师,以中行也。 弟子舆尸,使不当也。
居尊虽柔,待而有获也。 何以利乎,柔不能临众也。 执命而授德人,则无咎矣。 二刚中而继体于五,其长子乎。 命授一人,帅师可也。 三柔弟子也。 命不可二也。 其舆尸也。
上六,大君有命,开国承家,小人勿用。
象曰:大君有命,以正功也。 小人勿用,必乱邦也。
师之终复于大君者,居天下而无私。 故誓师曰:用命赏于祖,不用命戮于社。 功存社稷之公也,天下共之,有开国而封之者,承家而食之者,此功之分也。 王执而正之,非惠之私也。 小人不原于天命,不足于贵位,故至乱邦。 此易之终戒也,而失于用也。
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