坎下坤上
师，贞，丈人吉，无咎。
彖曰：师，众也。 贞，正也。 能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉。 又何咎矣。
五天位也，而以非阳居之，或有战争之事。 二刚阳也，而能正众，可崇任之，佐其尊而臣也。 丈人之谓，居中而奉，行险而顺，以杀上。 杀毒其人，而人从也。 专其命，咎，则吉复大矣。 又何咎焉。
象曰：地中有水，师。 君子以容民畜众。
地中有水，故能有得其润，而保其广地之用也。 盖象乎君子也。 则能得其情而获其治道，出于民也。 故君子以容而畜之，显仁以藏用也。
初六，师出以律，否臧，凶。
象曰; 师出以律，失律凶也。
《春秋传》言：执事顺成，为臧逆，为否理。 有必然之胜者，师出而谋合之。 为臧，乃其律也。 失之，是以凶也。 夫律者，军事之命也。 师之兴，主君不能亲之，是以授其命而不授其事。 名曰专征。 此古师之道也。 军志曰：军之所承于君者，师之可战，君曰无战，必战可也。 师不可战，君曰战之，无战可也。 故进不求其名，退不避其罪，本乎社稷之卫也。 或以听君主之制为律，岂足是哉。 愼诸，其在授人以律乎。
九二，在师中，吉，无咎。 王三锡命。
象曰：在师中，吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。
刚中而应，行险而顺。 受命而能观众也。 吉何咎哉。 王者以天下为心，用兵非以怒也，平之非喜杀也。 三锡命非私也，安万邦而已矣。
六三，师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
师之出也，任于一人。 刚中者也。 多则或矣。 非其任也。 何功之有，吉。 二刚也。 而以隂柔乘其上，是兼其领也。 舆师之凶也。 宜哉。 无君上之命，则免矣。 故曰或也。
六四，师左次，无咎。
象曰：左次，无咎。 未失常也。
左者不用之地，待其师命而已，未失常也。
六五，田有禽，利执言，无咎。 长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。 弟子舆尸，使不当也。
居尊虽柔，待而有获也。 何以利乎，柔不能临众也。 执命而授德人，则无咎矣。 二刚中而继体于五，其长子乎。 命授一人，帅师可也。 三柔弟子也。 命不可二也。 其舆尸也。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。
师之终复于大君者，居天下而无私。 故誓师曰：用命赏于祖，不用命戮于社。 功存社稷之公也，天下共之，有开国而封之者，承家而食之者，此功之分也。 王执而正之，非惠之私也。 小人不原于天命，不足于贵位，故至乱邦。 此易之终戒也，而失于用也。
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