巽下艮上
蛊，元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。 利涉大川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
蛊，文皿虫也。 风过山也。 时之蛊，而事系之，不可以无制作也。 刚升而上，柔来而下，刚柔两得其情，大通而柔伏也。 巽而上，无违迕也。 故可以造治制作，而无难也。 古之为治者，以质文相变也。 弊而更之之谓也。 以质治者，寛而任人，亲而不尊，其弊也，野而不近，纵而难禁，故因其弊而反之以文。 以文治者，检而有度，尊而不亲，其弊也，烦而多贼，近而无实，因其弊而更之以质。 质文更代，终则有始。 如寒暑之谢也。 甲者，制事之首也。 夫立制者，必先究前弊之由，察其中，要其终。 故先三日，以原之，然后更之，今及其先，乃及其后。 后甲三日之正，故能合其时，而当于人心也。 殷因于夏，周因于殷，故为之改命，创制天下法也。
象曰：山下有风，蛊。 君子以振民育德。
山下有风时，蛊而制事也。 君子将以振民，先有其德然后制作也。
初六，干父之蛊，有子考，无咎，厉，终吉。
象曰：干父之蛊，意承考也。
有为者，臣子之职也。 受命者，承其意而损益从时，而后蛊，可干也。 柔始受命，能终其事。 承父之后也，可谓有子矣。 考何咎乎。 临事而专，故曰厉也。 终成其志，得无咎也。 有事之道也。
九二，干母之蛊，不可贞。
象曰：干母之蛊，得中道也。
干内应柔，承母之事也。 不可以自正，非所越也。 乃得中道矣。 事有顺而后成者，此之谓也。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
以刚得位，干其事而专其任也。 专之，故小悔。 终成其志，故无咎也。
六四，裕父之蛊，往见吝。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
柔之位，而以柔处之，不能敏于事也。 是寛其事而无成也。 复命得乎，往见吝矣，终无功也。
六五，干父之蛊，用誉。
象曰：干父用誉，承以德也。
柔非能干蛊也。 事必有主之者矣，用德而不劳于力，五之谓欤。 居得中正，众之所荷，用誉之谓也。
上九，不事王侯，高尚其事。 象曰：不事王侯，志可则也。
刚上者，主之尚也，令之源也。 终其事而不享其利，以高尚为事，可企而则也。 不事王侯，可以尚之也。
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