坤下巽上
观，盥而不荐，有孚，颜若。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。 观，盥而不荐，有孚颜若，下观而化也。 观天之神道而四时不忒，圣人以神道设敎，而天下服矣。
观，上观下也。 下顺上巽，观上之风从而化之。 上巽下坤，观下之情而设敎也。 刚德上行，为天下之大。 观得其中正大顺，而巽以从之也。 古者先王之治天下，为风之首者，非他也。 礼之谓欤。 敬，其礼之本欤; 宗庙，其敬之大欤; 盥，其祭之首歟，取诸洁敬者也。 礼也者，物得其履，而不谬也。 措之天下无所不行，本于其敬也。 敬发乎情者也。 尽则诚信，诚积中而容作于外，施于人而人顺也。 敬之尽者，莫大于孝，莫大于尊，亲爱之，故贵之，贵之故尊之。 昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。 是以四海之内各以其职来祭，天下无不敬其亲者，此不令而民化上矣。 宗庙之始者，盥也。 得其始，尽其敬，诚其孝，然后能事宗庙鬼神也。 其先祭也，散斋三日，以定志。 致斋三日，以一虑。 其将祭也，恫恫乎，恐惧如将见之。 诗云：明发不寐，有怀二人，思之深也。 其敬斋也，先祭而告，恸哭反矣。 况至于盥乎。 盥者，祭之道可观其首敬也。 荐者，养之道，故尽其敬，竭其情，则能备物矣。 所以假外物而成孝子之心也，非礼之本也，故不在于荐矣，观其诚信颙若而已。 民知其敬上也，圣人申其情，行其事，而成敎于天下。 虽天子必有尊也。 则神道报其情也。 此先王设敎之端，而天下大服也。
象曰：风行地上，观。 先王以省方，观民设敎。
草木从上之风而偃也。 故先王察其方，所观其俗性。 不易其素履。 则民自行其道也。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
象曰：初六，童观，小人道也。
柔而无位，远于大观，童蒙而无所观，小人之道也。
六二，阙观，利女贞。
象曰：阔观女贞，亦可丑也。
当大观之时，不能远于所观，而顾觊觎为正，施于女子，守正则可矣。 君子之丑也。
六三，观我生进退。
象曰：观我生进退，未失道也。
大观在乎中正，己处下体之上，风化之出，而及于民，进其道也。 柔以奉之，退而谦也。 故观我生之风化，进不凌上，退不废职，或从正事，可谓不失其道矣。
六四，观国之光，利用赉于王。
象曰：观国之光，尚赉也。
履极臣位，顺而承上，为上之巽，国之光也。 焕乎可观，利于用也。 为王者之上赉。
九五，观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
为观之尊，天下风化之首也。 我之生化，备于民矣。 观其民有君子之风，乃天下无所归，咎也。
上九，观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志未平也。
过居无民之位，乘五之上，忧悔之地，志不得平也。 亦在王敎而己自观，有君子之风，乃无咎也。
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