震下坤上
复，亨。 出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，利有攸往。
彖曰：复，亨。 刚反动而以顺行，是以出入无疾。 朋来无咎，反复其道，七日来复，天行也。 利有攸往，刚长也。 复其见天地之心乎。
阳反入于下而复其所出，而动以顺行，出入而无间，何疾之有。 一阳长而羣阳至焉，君子之道通也。 其何咎乎。 易六位而成文也。 乾之姤、剥，阳之初九，阳道消也，极六位而反于坤，之复其数七日，其物阳也。 阳统阴之理也。 阳虽消而复之，不远之而不絶也。 其天道之行欤。 反而复行其道也。 刚长也，君子可以利攸往矣。 夫易者，易也。 刚柔相易，运行而不殆也。 阳为之主焉，阴过则阳灭，阳复则阴剥，昼复则夜往，夜至则昼往，无时而不易也。 圣人是以观其变化生杀也，往而复之也。 而无差焉，谓阳生而为天地之心，天地之心与物而见也。 将求之而不可得也。 子曰：天下何思何虑，天下殊途而同归，一致而百虑。 圣人之与天地并也。 以万物为之心也。 何已心之往哉，故有以求之不至矣。 无以求之，亦不至矣。 是圣人无而有之，而易行乎。 其中矣，可无辨乎。
象曰：雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
冬至阳潜，动于地中也。 帝王者，体化合干，故至日闭关絶行。 不务察事，以象潜之勿用与时之更始也。
初九，不远复， 无 祇悔，元吉。
象曰：不远之，复以脩身也。
阳生也，复于初也。 修身之道，生非而复，复之不远也。 不适于邪也。 得大吉矣。
六二，休复，吉。
象曰：休复之吉，以下仁也。
阳生也，仁也。 二得位而归复之，阴之道不行，而得其息矣。 得仁而行吉之道也。
六三，频复，厉， 无 咎。 象曰：频复之厉，义无咎也。
极于下体，远之复也，危而忧之，频而复之，茍知复也。 虽危何咎。
六四，中行独复。
象曰：中行独复，以从道也。
诸阴或复，利仁而行也。 四自应之，安仁而适也。 时有其复，异于上下，行能得中，复以至于道也。
六五，敦复，无悔。
象曰：敦复无悔，中以自考也。
远阳过应悔之道也。 安而守中，志能自考也。 自考也者，穷其理而尽其性也。 故远以复之，厚于德也。 故无咎矣。
上六，迷复，凶，有灾眚。 用行师，终有大败，以其国君，凶，至于十年，不克征。
象曰：迷复之凶，反君道也。
复阳于下，其道未着，阴求复之者，或利之而复，或自考而复，皆心自复非阳力之能制也。 至于上，远之极也，不能自复，不知阳之仁也，故据众之上，迷其复凶之灾也。 虽用众，必大败也，以其不往时而反于尚君之道也。 至于穷数而不能征也。
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