震下艮上
颐，贞吉。 观颐，自求口实。
彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。 观颐，观其所养也。 自求口实，观其自养也。 天地养万物，圣人养贤，以及万民，颐之时大矣哉。
颐，口颊也。 下动而上止，其为颐乎。 身之而养也。 颐为养乎。 民由上养，正乃吉也。 止而待之，养之道也。 动而求之，见利迁也。 故下动皆凶，上止皆吉。 观颐自养，正为吉乎。 万物待天地之养也，百姓待圣人之养也。 圣人待贤人之治也。 故在于养贤，则圣人昭昭焉。 分贤不肖，白黒也。 中人效而为之，其意无别也。 不知贤，孰果谓天下之贤也。 故曰大哉。
象曰：山下有雷，颐，君子以愼言语，节饮食。
山中雷震，养万物，是谓颐之象也。 言语者，祸福之几也。 饮食者，康疾之由也。 动止得其道，身乃安颐，莫过是也。
初九，舎尔灵龟，观我朶颐，凶。
象曰：观我朶颐，亦不足贵也。
初以动之先，嚼而求徒朶其颐而已。 恃三之附，以为己之才也。 而又趋其应，不卜吉凶之去就，多求养而无节，凶其宜也。 虽附又应，岂足贵哉。
六二，颧颐，拂经，于丘颐，征凶。
象曰：六二征凶，行失类也。
倒养于下，近而非应，违其常理也。 丘颐，地之高，刚上者也。 震体动则颐，下体皆上也。 动而上求之谓也。 养于初矣，而又上征，无其应也。 是失其类，无恒拂常于颐之上，凶之道也。
六三，拂颐，贞凶。 十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
刚动柔朶，犹为凶也。 况失位之柔也。 虽应于上，上刚而极止，下柔而极动，性极相违，求养于上，违背之道，无甚于斯，故征之凶也。 至于数极而不见用，无攸利也。
六四，颟颐，吉。 虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰：颧颐之吉，上施光也。
颐贵其止于正也，虽下颟养而得位，静止施而不求，故吉也。 非无情也。 止以待时，故视其所视，不眶盱也，非无欲也。 义然后取，待逐安其所也。 颐之吉，虽颟而无咎也。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
居尊而上从己，无政而不能于化，违其常理者也。 附贤守正而吉矣，不可涉难也。
上九，由颐，厉吉，利涉大川。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
阳艮主也，五附之而保其尊，三应之而保其至，颐之得养，由上止而成也。 居位擅民，厉之道，得时可尚，故吉而有庆也。 刚以民众，何险之有乎？ 是以利涉也。
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