兑下离上
睽，小事吉。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下。 二女同居，其志不同行。 说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。 天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。 睽之时用大矣哉。
睽，异也。 上火下泽，火炎上，泽润下，性之异也。 二女同居，志各异行，是以睽也。 此独化不足失其全，用睽而为合也。 他用小事同矣。 事之同，则相帮助其冝也。 柔进上行而应刚，小得其中，睽而应其正，故小事用之吉。 古者圣人之治也。 用天下之物，成天下之事，取异物相制，或以相合，其类多矣。 则天下无不同也。 至于天地之殊，男女之别，体异而事同，况乎小物也。 子曰：弦木为弧，剡木为矢。 盖取诸睽，合众材，各睽其小体而成其大器。 观是而他可知也。 夫济天下之务者，岂止于一材乎。 非圣人不能合睽而为功也。
象曰：上火下泽，睽。 君子以同而异。
上火下泽，志睽者也。 中有小事之用焉。 君子合异以同其事，同则务济，类非不可以无别，无别则乱生，故君子同其事而异其道。
初九，悔亡，丧马，勿逐，自复。 见恶人，无咎。
象曰：见恶人，以辟咎也。
睽，异类而同也。 未合而悔生也。 故六爻初皆咎，而能免之者，以其小事同也。 小事同者，何往不同哉，故皆有终也。 马，类之异也。 睽之初，不相与，故丧之矣。 终赖而相济也，则勿逐而自复矣。 火泽体异而相恶也，恶而睽之，复相远矣。 见而和之，何咎之有。 与时终睽，而小事吉也。
九二，遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
火泽，睽也。 而不相通阴阳，匹也。 相求之物，睽而相望而相得。 曰遇巷者，不远而得也。 初为出门，二为巷乎，相得既通，可无咎矣。
六三，见舆曵，其牛掣，其人天且刽，无初有终。
象曰：见舆曵，位不当也。 无初有终，遇刚也。
睽始异，而终有遇，履非其位，不安所处，舆曵者也。 乘刚不能制下，其牛掣也。 四与已睽，近不相得，则害生矣。 故自上刑也。 履于不正，是固然矣，始睽而难，故无初也。 应而后合，故有终也。
九四，睽孤，遇元夫。 交孚，厉无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
睽而无应，志患其孤，求与同者，初亦不偶合。 志交信孚，以阳召阳，非好合者，故危矣。 同体与事，故无咎也。 睽无自成，必自外合也，故两阳而有终焉。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
睽而未通，悔之道也。 终而有应，故悔亡之矣。 宗二也。 三柔比之，欲以为附，二噬而絶也。 而愿合于已，往何咎哉。 柔肤也。 阳噬之易也。 中而有与，往有庆也。
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪宼婚媾，往，遇雨则吉。
象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。
睽之极，恶其孤之深也。 三以失位之阴，大乖其道，上以文明之主，观而轻秽之，怪异之，先张之弧，不愿之极，后说之弧，思合之深也。 无四之宼，则亦亲矣。 始睽终合而得吉也。 遇阴之极，则好合之道成，又何羣疑之有哉。
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