兑下艮上
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。
彖曰：损，损下益上，其道上行。 损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。 曷之用，二簋可用享。 二簋应有时，损刚益柔有时。 损益盈虚，与时偕行。
损，损下也。 夫上也者，下之庇也，可无奉乎。 故分下之刚，而上益于柔，下不敢多，而奉其上也。 损者，益之本，能损而当，则民成矣。 大吉而无咎。 虽损也，其道存焉，可以正也，有正而能损已，何往而不可哉。 损而得于时，虽至约可也。 竭刚以奉，其道不存，不可正也已矣，故损益盈虚而与时偕行也。 刚者，君子之道也，故处于下以奉其上，居其上以益于下，君子之道也。 下者上之本也。 不可以失其所也，故损益之辞系焉，为人上者不可不虑下也。
象曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
山下有泽，山止其上，损泽而上，润也。 君子之可损者，忿欲也。 纵之而咎生也，故戒之。
初九，已事遄往，无咎。 酌损之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
损贵其合时，初以结之，合其志也。 故止其事而遄往，则终无咎矣。 酌者，损之薄也。 损以奉上，冝乎夙也，初犹遄也，其可后乎。 当其时，虽酌之当也。
九二，利贞，征凶，弗损，益之。
象曰：九二利贞，中以为志也。
初遄往而酌损之，贵其初合其志也。 于事中可以守，务利其正也。 损非其时，徒失其正，征之凶也。 志守中正，而从其事，不损己以奉上，而上来益已，得其中道者也。
六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。
象曰：一人行，三则疑也。
一与一则志专而相应也。 一以待而二以应之则惑矣。 而况于三乎。 于男女则不生化矣，于所求则累其徳矣，于建策则多劳而寡功矣，可以不愼乎？ 故三阴行则损六，三之应六，三独往则获上矣。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
象曰：损其疾，亦可喜也。
远于阳而处两阴之间，待初之来而为勤望之，初遄来使已疾损而有喜也，亦有何咎。
六五，或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。
象曰：六五元吉，自上祐也。
损而益之，天之道也，人之理也。 居尊以柔，能损诸已也，则天祐之，民归之，莫不感说以奉益也，或也者非意之而自外至也。 虽十朋之龟，莫违其大吉也。
上九，弗损，益之，无咎，贞吉。 利有攸往，得臣无家。
象曰：弗损，益之，大得志也。
损，损下奉其君也。 上非受益之地，亦臣于主也。 而刚正以处之，五柔以奉之，故不损己以奉主，而为主所益也，复何咎哉。 得正之吉也。 尚徳而往，何不利乎。 高而无位，赈五之功，虽应得臣，无自有也。 上贤之徳，得损之终，反受其益，大得志者也。
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