巽下坎上
井，改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至，亦未缬井，羸其瓶，凶。
彖曰：巽乎水而上水，井。 井养而不穷也，改邑不改井，乃以刚中也。 汔至亦未缦井，未有功也。 羸其瓶，是以凶也。
水人之资也，徳人之保也。 自古至今，其道一也。 故从于水，而下入得水，上汲而施物，井之道也。 好于徳而巽志修徳，充其徳而位于民上，咸赖其泽徳之施也。 故井曰徳，巽志修徳，曰徳之地，不可改而非其道也。 酌之不竭，不资于外，无丧无得也。 君子之徳，其虚中无改，施之不竭，于何而丧其厚徳也。 必备莫究其极，又何能得井冽可食之。 往来者，皆井，其井之用焉，则君子徳博而施，故往来者徳其徳焉。 非刚中之徳不能至也，井可食矣。 人近至之而未缦，无功不能汲下。 君子虽至于徳，无其位不受其器，未伸其功也。 羸其缾，凶，缨之失道，用之非器，弃先之功而及其凶也。 君子于器而立度，行权而合物，然后道可终也。 夫道者，及物而成徳也。 修其徳而不利济，非其道也。 有徳无其位，不建其功，其徳未行也。 有其法当于权，然后能终之，故君子不可以不备徳，观其井而古今之道可知也。
象曰：木上有水，井。 君子以劳民劝相。
木上有水，上木而出，以润于木，井，徳之施也。 劳也者，勉民之劳也。 治之得宜，乐其劳而生财也。 上让下敬，父慈子孝，人之性也。 君子明之，善而劝也。 非抑之制之，善为事者如之也。
初六，井泥不食，旧井无禽。
象曰：井泥不食，下也。 旧井无禽，时舎也。
居于井下，井泥者也。 旧井而无水者也，禽何食哉。 穷下而质弱者矣，时何用哉，故舎也。
九二，井谷射鮒，瓮敝漏。
象曰：井谷射鮒，无与也。
井而与下谷之流也。 初微阴也，而注志焉。 中之才无施及以应，不能上行，而集其下事也。 有质而不得，务徳也。 器自弊矣，谁不弃之。
九三，井渫不食，为我心恻，可用汲。 王明并受其福。
象曰：井渫不食，行恻也，求王明，受福也。
刚治其位，修已而谋治也。 在下之上，有徳者也。 井以上为井也。 未至上出，不见食也。 忧其行而心恻矣。 上应也，可用汲矣。 阻于王之疑也。 若主明道通矣。 得其贤人，王亦赖其治也。 并受其福。
六四，井甃无咎。
象曰：井甃无咎，修井也。
体上而下，柔以自处，无外以他，其徳不弘，学而已矣。 修井之道，质弱，止于无咎，不足以大济也。
九五，井冽，寒泉食。
象曰：寒泉之食，中正也。
井之治者，寒泉也。 冽其寒又甚焉。 居于中正，为井之主，保井之徳，养而不穷者也。 道之上行，人受其施，皆得食其井也。
上六，井收勿幕，有孚，元吉。
象曰：元吉在上，大成也。
井至上，收井之功也。 应于下，引于五，博济而不施，无幕覆之。 为众之信，大成而元吉。
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