巽下离上
鼎，元吉，亨。
彖曰：鼎，象也。 以木巽火，亨饯也。 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。 巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
天下者，神器也。 鼎者大器也。 其治之者，必有法也，故以治鼎为法焉。 离巽合而成象矣。 趾分其初也，次实腹也，中虚耳也。 上刚铉也，故曰鼎，象也。 其义以木巽火也。 有亨饯之道也。 圣人南面而设制度，使天下以器，而治其大器，则物无滞矣，则固矣，故曰鼎，取新也。 利出否焉，不置其器者也。 治其器必以制度，制之道莫上乎立敬，立敬莫先乎享上帝，此制度之先也。 鼎用多而致治者，莫若乎养圣贤。 此其器也，得其器，行其事，然后能为天下王。 圣人巽于圣贤，则明矣。 以天下之目视也，以天下之耳听也，于何而不至焉。 柔得大位，歛身若不足，故天下归之。 刚上而尊贤，刚而任能也。 则天下何有焉。 是以大有庆而能通也。
象曰：木上有火，鼎。 君子以正位凝命。
木上有火，爨鼎之道。 治鼎者也，当圣人养贤使能也。 君子正位守职，成圣人之命也。
初六，鼎颟趾，利出否。 得妾以其子，无咎。
象曰：鼎颟趾，未悖也。 利出否，以从贵也。
下鼎趾也，上应颟也。 治鼎之道，用鼎之始也。 应涤覆否，顚之利也。 妾本下也，而以孚升，士虽贱而才贵。 火上从而致其新也。 可无咎矣。 夫制者，有位而从权，虽反可也。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有实，愼所之也。 我仇有疾，终无尤也。
刚以中应而承其实，任之重者矣。 四以近权，恶我专任，怨偶敌我，不可以不愼其所行。 然九四之覆餗，正无几矣。 岂暇谋我哉。 获其终吉也矣。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
象曰：鼎耳革，失其义也。
尊柔非应，而革于四，鼎耳所以待实而将用也。 革则我道不通也。 雉膏焉得而食哉。 夫君子之修徳，用其知也，欲其效也，无己知以应，不能进也，安得其任哉。 失修徳之义也。 当鼎新主，耳目聪眀，以柔徳接之，独见以进，则悔亏而终吉也。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
象曰：覆公餗，信如何也。
以不中之才当鼎食之宠，事上与下，力何任焉，折足者矣。 非唯足折，亦亏公任也。 公任亏则受凶。 渥者，形濡什而不胜也。 非所任而任，以至于此，信有凶矣，如之何哉。
六五，鼎黄耳金铉，利贞。
象曰：鼎黄耳，中以为实也。
文而虚中，待铉以载也，故能应刚而任重之矣。 尊柔以能，利而得正也。
上九，鼎玉铉，大吉。 无不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
刚上而尊贤，助以载鼎也。 玉铉者，贵于金而不当用也。 刚能聪逹，茍柔奉之巽，而以顺得其节矣。 器大治矣，故大吉而无不利也。
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