八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 刚柔相推，变在其中矣。 系辞焉而命之，动在其中矣。 吉凶悔吝者生乎动者也，刚柔者立本者也，变通者趣时者也。 吉凶者贞胜者也，天地之道贞观者也，日月之道贞明者也，天下之动贞夫一者也。 夫乾确然示人易矣，夫坤隤然示人简矣。 爻也者效此者也，象也者像此者也。 爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
刚柔相推而八卦成矣，八卦既列，象在其中矣。 天地山泽，雷风水火，天下之大象也。 健顺动止，离险巽说，庶情之大端也。 可得而见矣。 相因而重之，爻动其中，两而相求，情伪可得而吉凶形矣。 刚柔相易，变化可观也。 繋辞以辨其动，吉凶悔吝之所明也。 故可以观其辞而效其动。 刚柔者，素定其位而立其本也。 变而通之者，就其吉而违诸凶，易其所也。 从其时而归其贞，可贞胜矣。 夫贞者，得其分，恒其一，不徇于外也。 则于物不惑矣。 得事之干也。 当吉而保其吉，当凶而索其凶，天地以是贞也。 得万物之观而为人之则也。 日月以是贞也。 得万物之瞻而保其明也，天下万物得其生动，皆得其贞一，故能继其续也。 夫干，运天之神，坚其一而不杂，确然易也。 坤得地之顺也。 守其一而成物，隤然简也。 皆保一以成其施而无情巧焉。 示其以易，简也，而物从之得矣。 爻者，人得效此而动也。 象者，人得像此而制也。 爻象动于内，可得而观也。 吉凶见乎外，可徴而从也。 功业见乎变，因变而成也。 圣人之情见乎，辞可得，极于深而至之也。
天地之大徳曰生，圣人之大宝曰位。 何以守位？ 曰仁。 何以聚人？ 曰财。 理财正辞，禁民为非，曰义。 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之徳，以类万物之情。 作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
天设四时而寒暑周焉。 地设刚柔而生长遂焉，此天地之徳而厚其生也。 圣人者，合天地之德，备万物之情，帝人之器也。 故有位而其道乃行，位其大宝者，与能守其位者仁也。 何以仁能聚其财？ 财也者，得物之财而资人以为财也。 故设罟网作耒耜，通舟楫，易交货，是类者民得物之财，成圣人之仁也。 故得安其所聚，保其所居，财之利争斯兴也。 故治其分，正其名，禁其非，制而得宜，曰义。 故始于垂衣而列贵贱，中于重门而击柝，终于弦木为弧矢，以示其禁而得易之变。 此圣人之义而保其仁也。 太古，鸟兽万物多而人寡，不待易物之财。 人人自保其资也。 至于人寖而盛，物斯鲜矣。 食用艰矣，则智者有易。 仰观象于天，得四时之易也。 俯观法于地，承天时而易也。 观鸟兽之文，类聚群分，就利违害，而从其易也。 观其情而得其宜也。 健以施下，顺以承上，可则动之，否则止之，险则经之，亲则丽之，外柔以说之，内顺以巽之，近得于身也。 天乾而地坤，雷动而山止，日照而雨濡，风散而泽润，物之大者也在乎万物，其生也含阴阳而生，其受也偏象之气，故乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，离为雉，坎为豕，艮为狗，兑为羊。 是以天下之受可得矣。 于是始画八卦，见其象，察其数，运于无形，明于显著。 混万物而为一，而咸得其情，则知其所丽矣。 网罟内虚而外坚维之，离之象也。 鱼禽丽之而不脱，弱能丽其强，离之义也。 遂牺而供其庖焉。 天下之利，众归往而取法焉，故曰庖牺氏之王天下，立其位而行其道也。
包牺氏没，神农氏作。 斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
神农氏之时，人育而繁，腥毛不足供给其食，脩易其变，观天地之宜，相五榖之种可食者，收而艺之。 易物之才而生财也，其在于器乎。 故斵木为耜，揉木为耒，木可以揉曲，直于斯得之，为象能动，木也。 其义益之大也，神而化之，得农之道。 是以取诸益。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
上古人质而自守其居，自费其用，而不相往来。 财货之有余不足，不知其均也，故为之市。 致天下之民，聚天下之货而交易之，各得其所，齐其有余而退，噬嗑之义也。 日中者，明也。 万物皆相见，而不相昧。 动于明之象也。 是以取之噬嗑。
神农氏没，黄帝尧舜氏作。 通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。 易穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利。 黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
古之厚民者，兴其利，未设其禁也。 及世久而民盛，利薄而无分，则民殚其力，不足以为养民，患其竞，不足以相禁。 故圣人虑其患，因时而易变，故黄帝尧舜氏制度数，采章封土田，建官分贤不肖，而等其贵贱。 通物之财以为用，易物之力以待劳，攻物之能以相御，使物之能以相济。 是以神而化之，民得宜之。 易穷则变，变则通，通则久。 易天下之物，成天下之务。 终乾坤，极万物，而易行于无穷。 是以自天佑之，吉无不利。 天保其尊，地保其卑，圣人安上，众民安下，其象天上地下也。 其义上健而无为，下顺职事也。 上下旣位，可久而无替也。 是以取诸乾坤。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通。 致远以利天下，盖取诸涣。
木之为物，浮于水也。 可以行险而不穷也。 故虚木而舟之，剡木而楫之，以济乎水，涣之象也。 得其散适而致其远，涣之义也。 是以取诸涣。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
牛者坚壮之物，可以牵引其重。 马者健速之物，可以乘而致远。 柔弱乘其刚壮之物，随之象也。 动而说之，随物之性而牵致之义。 是以取诸随。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
以柔顺之道，则物之生心也。 刚动于外以闲之，豫之象也，则暴客无至也。 顺而动之，得其备矣。 豫之义也，是以取诸豫。
断木为杵，掘地为臼。 臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
杵动于上，臼止于下。 上动而小，小过之象也。 小器设而万民获济，小能济大，小过之义也。 是以取诸小过。
弦木为弧，剡木为矢。 弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
睽小事吉，象不合而爻用也，是其全用而外合以为用，得其小用也。 睽众才以为小器，睽之象也。 利威远而合诸睽者，睽之义也。 是以取诸睽。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
上古人淳而未得其器之适也，故穴居以求其温。 野处以薄其燠，未免于垫隘风雨也。 土弱胁之物，栋宇坚壮之物也。 易之以宫室，上栋下宇，自下而壮，大壮之象也。 则可以待风雨而极其宫室之用也，大壮之义，是以取诸大壮。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。 后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
太古之人，朴而未散，哀乐之情无系也。 故生而求充其体，死而葬诸中野，以为无知而异类也。 后世淳漓，情智外散，故亲其亲，子其子，而哀乐恶欲之心盈矣。 是以圣人因遵其情，而成其敎明，神道立上，下修五礼，设五敎以养生送死，以达其情而天下听矣。 设棺椁，穴地而葬之，其象入于泽也。 其义不忘死而过厚之也。 是以取诸大过。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
上古官职未设，人自为治，记其命而已，可以结绳也。 至于道散，于是圣人始立百官，造书契，万民不待力求而以之察之。 夬，刚长而至于五也。 上下百官皆在其位，夬之象也。 小人之道外其义，可以决而治矣。 是以取诸夬。 象者像也，义者财也，有其象则备其财矣。 故制器者先得其象焉。
是故易者象也，象也者像也，彖者材也，爻也者效天下之动者也，是故吉凶生而悔吝着也。 阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？ 阳卦竒，阴卦耦。 其德行何也？ 阳，一君而二民，君子之道也。 阴，二君而一民，小人之道也。
易曰：“憧憧往来，朋从尔思。」 子曰：「天下何思何虑，天下同归而殊涂。 一致而百虑，天下何思何虑。」 日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。 寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而歳成焉。 往者屈也，来者信也，屈信相感，而利生焉。 尺蠖之屈，以求伸也。 龙蛇之蛰，以存身也。 精义入神，以致用也。 利用安身，以崇徳也。 过此以往，未之或知也。 穷神知化，德之盛也。
易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」 子曰：非所困而困焉，名必辱。 非所据而据焉，身必危。 既辱且危，死期将至。 妻其可得见邪？」
易曰：「公用射隼于髙墉之上，获之，无不利。」 子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。 君子藏器于身，待时而动，何不利之。 有动而不括，是以出而有获。 语成器而动者也。」
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。 小惩而大诫，此小人之福也。 易曰’屨校灭趾，无咎’，此之谓也。 善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。 小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。 故恶积而不可掩，罪大而不可解。 易曰『何校灭耳，凶』。」
子曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。 是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。 易曰：其亡其亡，系于苞桑。」
子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。 易曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』 言不胜其任也。」
子曰：「知几其神乎，君子上交不谄，下交不渎。 其知几乎。 几者，动之微，吉之先见者也。 君子见几而作，不俟终日。 易曰：『介于石，不终日，贞吉。』 介如石焉，宁用终日，断可识矣。 君子知微，知彰，知柔，知刚，万夫之望。」
子曰：「颛氏之子，其殆庶几乎。 有不善，未甞不知。 知之未甞复行也。 易曰：『不远复，无祗悔，元吉。」 天地絪緼，万物化醇，男女搆精，万物化生。」
易曰：「三人行则损一人，一人行则得其友。」 言致一也。 子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。 君子修此三者，故全也。 危以动，则民不与也。 惧以语，则民不应也。 无交而求，则民不与也，莫之与则伤之者至矣。 易曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』 」
易者圣人寄其物，而设其象也。 象者可观其物宜，人得而象。 彖者言乎卦之卦义，可观其辞而得其归也。 爻者效天下之动也，动而吉凶悔吝之所生也，贞一而可以胜之矣。 夫阴阳者，相求之物也。 胜而往居，为之主也，情性之所归也，故其偶寡者而得其主也，其德行者。 阳者明也，无私而体物之理也，可以施其令而保其尊也，一之道也。 故阳卦一君子而二小人从，顺之道也。 阴者暗也，昧于时之务也，承命而力其事，小人之职，二之道也，故阴卦一小人而二君子，颟其道也，反其行也。 而贵于形也。 夫以形累而不以神遇者，非君子贞一之道也。 天下之器广矣，其为物多矣，系而憧憧，往来不离其形，而求其至，使从其思者，不亦劣乎。 思而虑之，自丧之矣。 何暇至于物哉。 故圣人无思也，无虑也，寂然贞一而不可惑也，以同也，而归其殊涂以一也，而致其百虑，物自有其终始也，何所思虑哉。 是以贞一之道，无不归其同也。 至于日往则月来，月往则日来，用舍相推也。 往者不用也，来者用也。 以不用而保其用，守其贞一也，故明焉。 寒来则暑徃，暑徃则寒来，寒暑相代，故能成其歳，本于止而后动也。 故时之往则不用也，止也，故为之屈。 时之来则用也，动也，故为之伸。 屈而伸之，乃利生也。 故尺蠖之屈以求伸也，龙蛇之蛰以存身也，皆本其止也。 以是圣人穷理而尽性，止于无方，行于无形者，所以致神之用也。 致其利用，能安其身者，修广其德，用之而不殆也。 道极乎是矣。 故能穷神之所自，知变之所化，此德之盛也，易之大归也，圣人之至矣。 是以君子保其贞一，得其所安，然后名可达也。 非所困而困焉，非所据而据也，不量其力，危辱及矣。 死期将至，虽至亲而畔也。 妻其可见乎，此不能安其身而愼其求也。 夫保其身者，动而无失也。 修德者，利其用也。 是以公用射隼于髙墉之上，获之无不利。 德之备，时之动，故能获其位也。 得位而莅于民者，不可以不察于小人。 为人之上者，本乎仁也。 爱而过之，失其仁也。 故小惩而大诫，乃小人之福也。 御之以道，仁在其中矣。 是以屨校灭趾，无咎。 至乎恶积而累之，罪大而诛之，无及之矣。 则小人灭其身，而君子失其刑也。 是以何校灭耳凶。 居其位而不失御其下之道，则可矣，安而盈之，自丧之矣。 歛身虑危，乃可全也。 故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。 故曰「其亡其亡，系于苞桑」，然后能保其位也。 愼在于谋大，任重乎不可以不审也，过斯败之矣。 故德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。 是以鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 不胜其任者也。 夫能知其事之微者，可以从其大也。 履其大任，其重虽万变而得其神也。 夫知几则祸福之源明矣。 几者事之来也。 介然如石，不可以利，变也。 观吉而动，何不利焉。 故上交不谄，不苟容也。 下交不渎，不轻怠也。 知则吉矣，岂待于终日乎。 故知微知彰者，知其终始也。 知柔知刚者，识变化之为也。 君子能知此者，万夫之所望，可则而象也。 此圣人之道至也，无以加矣。 静而无思，而得其神焉。 见几而后动，颜色也。 动而后知，知非而复，近尚于几也。 近而复之，不适于悔，好学者也。 故曰，颛氏之子，其殆庶几乎。 有不善，未甞不知。 知之未甞复行。 是以「不远复，无祗悔，元吉」。 知天之几者，能通天下之志也。 虽远也，学而可以至之也。 学以求之，其至者非一，以求之不可得也。 故天地絪緼相继，男女感应，相与皆一而通之，乃能化醇也。 学而二三，则其志惑矣。 何以应哉。 积一以求之，乃得其有。 易曰「蒙亨，匪我求童蒙，童蒙求我」，志求而应，然后能自化也。 是以三人行则损一人，一人行则得其友。 言致其一也。 君子学以致其道者，身得其安也。 则动而不失其节矣。 心得其易也，则语而得其当也。 辨而得其交也，应而供其求也。 君子修此三者，故能全也。 故危以动，则民莫与。 惧以语，则民不应。 无交而求，则民不与。 莫与之，则伤之者至矣。 是以「莫益之，或击之，立心勿恒，凶」。 心无主矣，于物不辨矣，何以为恒哉？ 修是而可以周矣。
子曰：「乾坤，其易之门邪。 乾阳物也，坤阴物也。 阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。 其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪。 夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。 其称名也，小其取类也，大其旨，远其辞，文其言，曲而中其事，肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。
乾坤相求而为八卦，八卦重错而穷。 天下之象，皆生于乾坤也。 非易之门邪。 故干阳物也。 坤阴物也。 阴阳各合德，而有刚柔之体，以体象天地之为，以通神明之德，其取象称名，虽杂细也，而吉凶之分，不过于理。 故圣人考其辞义而叹之，不敢正言也，其衰世之意邪，忧其伤也。 夫易，明其旣往而察其将来，显其微而阐其幽，开物之状而当名，辨物正言而吉凶备，断于辞矣。 其称名者，小可以藏其取类也，大可以广其陈也。 其旨远可以探赚，其辞文可以玩其意也。 其言委曲而直于理，其事放肆而伏藏其奥焉。 此立本于小也。 近也，曲也，放也，观其旨有以副，而明之则大也，远也，中也，深也。 故因贰而索之，可以济民之行。 明而动之可否而失得来报，以治其本也。
易之兴也。 其于中古乎，作易者，其有忧患乎。 是故履德之基也，谦德之柄也，复德之本也，恒德之固也，损德之修也，益德之裕也，困德之辨也，井德之地也，巽德之制也。 履和而至谦，尊而光。 复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。 履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
易之兴也，当于中古乎。 世衰道丧，而患其忧。 情实相远，而诈怨之蔓也。 故其思深，其防曲，原天下之理，穷变化之会。 则吉凶悔吝，其我之所自乎。 故履徳之基也，其德所治而有别也，则不失乱矣。 别而寡，亲和之，乃为至也。 别而履之，和而从之，礼乐之道。 可以立德而成行矣。 用而交者，谦也。 卑以自牧，得人之尊，其道光也。 故能制其履，而保其所履也。 往而不知复，无其本也。 知悔而复，复于本也。 不远而复，在其小而来着乎。 自知者也。 德之本也，道之所由生也。 定于内外之分者，可久之道也。 其德固矣。 定于内矣，虽多杂而不厌也。 恒其一德者也。 损己奉上，德之修也。 损以减己，固先难矣，而说以与其道，易也。 可以附其安矣。 其何害乎。 益其下者也。 得寛而容也。 长而能寛，不设备而民信也。 自上与下，得下之竭，兴利者也。 困也者，君子辨其失而考德，困与穷而修之，故能终通也。 不责于人也。 其寡怨矣。 君子保德，犹井之不渝也。 德迁而及民，养而不穷。 井之德也。 施而不求其报，君子之义也。 巽而下民者，非亏君子之道也。 志有所之而为制也，称于物之情而旨隐乎其中。 所以行权而制事也。 事不巽则不能制也。 此君子行于易而周其患也。
易之为书也，不可远为道也。 屡迁变动不居。 周流六虚，上下无常，刚柔相易。 不可为典要，唯变所适，其出入以度外。 内使知惧，又明于忧患与。 故无有师保，如临父母。 初率其辞而揆其方，旣有典常，茍非其人道，不虚行。
易之为书也，中于务而不可远，其为道也，因时而易，不滞于固。 周流六位，而不见其状。 上下无常，刚柔相易，各指其要，惟变所适。 象其物宜，观其吉凶，得其出入之度。 则内外知惧，而进退之分着也。 又明于忧患与，忧患之所从，则凶悔之兆。 俨俨乎其前，如父母师保之临也。 初修其文而度其义，可得时之适，为守常之道。 得其道而后行。
易之为书也，原始要终以为质也。 六爻相杂，唯其时物也。 其初难知，其上易知，本末也。 初辞拟之，卒成之终。 若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。 噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。 知者观其彖辞则思过半矣。 二与四同功而异位，其善不同。 二多誉，四多惧。 近也。 柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。 三与五同功而异位，三多凶，五多功。 贵贱之等也。 其柔危，其刚胜邪。
易之为书，原始要终以为体也。 夫物生而后有象，象成而后有数。 穷数极变而为终，君子观之可以知其归也。 六爻之设，阴阳之位，尊卑之分，刚柔之处，吉凶之报，象其时物也。 初始象也。 拟其形而则之，故难知也。 其数穷变，极道之终也，故易知。 初以辞拟之，其终得其体也。 本难知而末易见也，是故杂类其事，思察为德，辨其是非，要其吉凶。 观夫中而得之矣，归其主之制也。 智者观其彖辞，得象之大旨，则六爻之杂，变化之理，会之则吉，违之则凶。 盖得其半矣。 三与四同功而异位，阴耦也，承阳之道也。 二多誉，四多惧，四近于尊，疑其逼也。 柔之道也。 远而不利，二得柔中，中不邪也，柔奉上也，故多会而吉焉。 故柔而居之，吉也。 三与五同功而异位，微以及着，阴阳分布，三则阳缕下，象也，臣之道也。 两三才积，刚柔而至于五，大君之道也。 故同功而异位。 三多凶，有民而上，乘髙而难居也。 五多功，尊无过也，为上者能断其制也，故柔居之而危，其刚胜者也。
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。 兼三才而两之，故六。 六者，非他也，三才之道也。 道有变动，故曰爻。 爻有等，故曰物。 物相杂，故曰文。 文不当，故吉凶生焉。
易之为书也，广大悉备矣，明三才之道焉。 八卦小成，体其象矣。 因而重之，耦天下之情，以极其刚柔之理也。 故三才之道，以六位而成文也。 道有变动，情之求也。 故六爻效其动焉。 位有阴阳，处有刚柔，得其等列，当其行事，故曰物。 物杂而刚柔有间，故曰文。 文之不当，则不能治也，故有吉凶之及焉。
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪。 当文王与纣之事邪。 是故其辞危，危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎。 此之谓易之道也。
易之兴也，当末殷周之盛德也。 殷纣反正，文王受幽，忧于危亡，故积其行事，极其象类，穷其变化，作为易之书。 以违其凶悔而明其道也。 使忧者，谨愼而得其平民所助也。 易之不戒者，自致其倾众所弃也。 所以推其亡而固其存也。 其道甚大，而百事得举也。 惧其凶害，闲其进退，则始终会其无咎，此易之道也。
夫乾天下之至健也，德行恒易以知险。 夫坤天下之至顺也，德行恒简以知阻。 能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。 是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来，天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。 八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。 变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。 凡易之情近而不相得，则凶或害之，悔且吝。 将叛者其辞慙，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
夫乾天下之至健也，一而静，故能通天下之志，知天下之几，则无险而不知也，知其为者败之故能守其易。 坤天下之至顺也，直而方，达天下之事，识天下之过，故能无阻不察也。 则知其执事失之也。 故能守其简健而通之，动而顺之，皆得其止，故能说天下之心，穷天下之虑，定天下之吉凶，使天下自晓而不乱也。 是故变化之道云为之务，吉事先兆，制器知象，占事知来。 天地设位而生化，圣人象之而成能。 故将有为也，可以尽其事之始终，谋鬼神于卜筮，则百事归上之能，而尽力于下矣。 八卦备其象，可以象也。 爻彖伸其情，可以思也。 刚柔与居，达其文理，察其取舍而吉凶可见矣。 观其利而后变动，察其吉凶而后迁其情。 此易之道也。 故取爱恶相攻而得失者，吉凶生也。 远近相取而差时者，悔吝生也。 情以感物者，利之生也。 伪以蔽人者，害之及也。 夫物不相得，则近而弥凶也。 或害之而悔且吝，故将叛者，其辞慙，内虚而求其说也。 中心疑者，不知所从，其辞枝也。 吉人守之而（阙）。
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