昔者圣人之作易也，幽赈于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。 昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。 兼三才而两之，故易六画而成卦。 分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。 数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。 雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
昔者圣人之作易，原其元而传其理也。 太极生两仪，两仪生四象，而万物兴焉。 夫造者之大德也。 幽深而无形，神运而明备，物得生成也。 故圣人扬其幽于神明而为治道之始也。 蓍也者，神也。 虚而周也。 含其数而无太极之象也。 物始兆，故参无以有之，曰天。 两而形之，曰地。 依其数而推之，得四象之生成焉，人理之变化焉，始见者阴阳也。 易而变之，而得其时，故天道成也。 故圣人以之立卦，乘气散化而为形。 用而之事，曰刚柔也，兼地道而成也。 因而重之，生爻。 两仪分而万物作，圣人为之主焉，故上和顺于道德，可以生而化，象其阴阳也。 下以施布于仁义，可以养而制用，其柔刚也。 故原其始，致其终，穷其理而尽得天下之理。 静而顺其时之命而行也。 圣人之作易也，将以顺性命之理也。 故立天之道曰阴与阳，气之始也。 立地之道曰柔与刚，形之变也。 立人之道曰仁与义，德之偕也。 合两而后成也，故兼三才而两之，故易六画而成卦也。 阴阳者，相生而为之化也。 未始相离也。 阳为君焉，物之始生，阳也。 阳始生而濳于阴也，子之建也。 虽曰阳之生，未有其位，故爻之初为无，其实阳之兆也。 阴耦也，两成之有其位也，其道卑焉，故爻之二为阴也。 阴过则阳生，三竒数也。 三而小成，一卦之主也。 故爻之三为阳也。 阳变则阴生，位承上也，地之数也。 故爻之四为阴也。 数之积，阴之变，则阳生也，天之数也，而得其中，而下富其民也。 故爻之五为阳也。 阳极则消而为阴，气终则道穷也。 故曰无位也。 此天道之变，阴阳相更，圣人象之而分阴阳，迭用刚柔。 故易六爻位而成文也。 定天地之位，合二物之交，通山泽之气，雷风相薄而大，水火相革而生，重错八卦以观其所适，而天下之理得矣。 如日月之更也，如四时之代也。 古今往来，其道一也。 故往者从而数之，来者逆而前之。 是故逆数者，易之智也。 雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以首而倡之，坤以藏而成之。 观其会合之所以而象之，思其爻变之道而惧之，可以逆其数而违诸悔也。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。 万物出乎震，震东方也。 齐乎巽，巽东南也。 齐也者，言万物之洁齐也。 离也者明也，万物皆相见，南方之卦也。 圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。 坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。 兑，正秋也。 万物之所说也，故曰说言乎兑。 战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。 坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。 艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。 神也者，妙万物而为言者也。 动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。 故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，旣成万物也。
帝者，造化之主，天地之宗，无象之象也，不可以形智索，因物之生成始终其显其出入焉。 参而主之者阳也，是故出乎东，春之建也。 阳动于下，万物震之而生也，故震东方之物。 齐乎巽，物之长，齐而布生，鲜洁区别而不相乱也。 物方长，貌强而下柔也，故下柔而巽之，待其大者不可以不巽，故巽东南之物也。 离也者明也，万物之貌，始大皆明而相见，中柔顺也，可以治之矣。 是以圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此。 坤也者地也，万物皆致养焉，物之杂也，外盛而中未盈，养之而后成者也。 故顺而求役，而致养之，故坤为西南之卦也。 兑，正秋也。 外柔而中壮也，万物之盛而咸说也，故兑为正西之物也。 干，西北地也。 阳之老，阴薄而争兴也，故战也。 万物衰而落其荣也，故干为西北之物也。 坎者，阳胎于中而阴盛于外，水之卦也。 水幽阴之物也，水流而不已也。 万物之所归也。 故物之生，先聚水而质其死也。 水涸而枯槁，故其劳卦，为北方之物也。 艮四时之终，万物之所成，止于艮也。 终则有始也，故曰成言乎艮，为东北之卦也。 神也者，妙得其万物变化之理，而为言也。 故圣人之治天下，能得其为帝之道。 合其神用，不失其终始，则能为帝于天下而定其大位也。 故动万物者。 莫疾乎雷，可以震动而肃也。 桡万物者，莫疾乎风，可以观民而行令也。 燥万物者，莫熯乎火，明其所行，自竭其情，敬其所履，而不可乱也。 说万物者，莫说乎泽，外柔而接之，中刚以济之，民咸说其义。 润万物者，莫润乎水。 审利以安之，生货以聚之，终万物始万物者，莫盛乎艮。 限其所止则力不匮，而能生其始也。 此得其一象之像也。 故使水火异物而相济，雷风相与而益大，山泽殊形而感化，此其兼象之像也。 天地以是变化，圣人以是兴作，然后能尽成万物也。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
干为马，健速之物也。 坤为牛，至顺而能任重也。 震为龙，濳动而变于阴也。 巽为鸡，体多阳，轻举之物，主于下也，阴巽而不能远也。 坎为豕，湿处卑秽之物也。 离为雉，阳周而明，中柔而文也，雉处髙洁而文焕也。 艮为狗，外刚而能搏噬禁止，内柔而能附人也。 兑为羊，内多阳，很而不能害物也。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
干为首，尊在上也。 坤为腹，无不藏也。 震为足，动在下也。 巽为股，巽于下而随足也。 坎为耳，阳明在其内也。 离为目，阳明照于外也。 艮为手，外刚而能执止也。 兑为口，外柔而能说人也。
干天也，故称乎父。 坤地也，故称乎母。 震一索而得男，故谓之长男。 巽一索而得女，故谓之长女。 坎再索而得男，故谓之中男。 离再索而得女，故谓之中女。 艮三索而得男，故谓之少男。 兑三索而得女，故谓之少女。
干天也，父之道也。 坤地也，母道也。 二气相求，气胜而男女生也。 乾之初配坤，而得长男，曰震。 乾生于坤也。 坤之初配乾，而得长女，曰巽。 坤生于乾也。 乾之再配坤，而得中男，曰坎。 坤再配乾而得中女，曰离。 乾三配坤而得少男，曰艮。 坤三配乾而得少女，曰兑。 二气相推而八卦着矣。 男女之道备矣。 天下之情见矣。
干为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为氷，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
干为天，刚健无状，为万物之宗也。 为圆，周万物也。 为君为父，尊莫大也。 为玉为金，至坚刚也。 为寒为冰，气极严结而为坚也。 为大赤，阳老赤甚也。 良马，马之极善也。 老马，马之极久也。 瘠马，无肤其坚骨也。 驳马，坚猛之至也。 为木果，木刚物也，老而为实，生之本也。 干老阳也，其道极也，故健之极长，极坚，极老，皆取象也。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黒。
坤为地，地有形之大，柔顺而承天也。 为母，有生育之功也。 为布，衣服之出也。 为釜，熟生之因也。 为吝啬，能藏也。 为均，至柔而顺而无偏也。 为子母牛，顺而育也。 为大舆，能载也。 为文，旣形而文着矣。 为众，阴二也，民之道也。 纯阴，故为众也。 为柄，执而用也。 物由之而生，本之而用也。 其于地也，为黒，至阴之色也。 坤有形之大也。 物生之本也。 有容藏之义焉，有生化之道焉，故是类者皆取象也。
震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍莨竹，为萑苇。 其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颢。 其于稼也，为反生，其究为健，为蕃鲜。
震为雷，动于阴也。 为龙，龙阴中之畜也。 为玄黄，玄，天色，黄，地色。 阳始生于阴，杂而为苍色也。 为旉，阳重而始华也。 为大涂，刚动而上柔，顺之可以纵其行也。 为长子，初有阳也。 为决躁，刚动之性也。 为苍筤竹，苍色，性贞坚而节上虚也。 为萑苇，类于竹也。 其于马，为善鸣，声震于深也。 为馵足，白足也，阳明之色而在下也。 为作足，动于下也。 为的颢，馵足之马必的颢，阳下应于上中也。 其于稼，为反生，物始生，反甲而出也。 其健往而皆柔，动而必屈也。 为蕃鲜，下本坚强则未滋而色泽，震刚下动也。 物之始生，下之坚白，皆取象也。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为髙，为进退，为不果，为臭。 其于人也，为寡发，为广颢，为多白眼，为近利，市三倍，其究为躁卦。
巽为木，刚巽柔而不固，可以柔曲直也。 为风，刚巽柔，柔巽刚，无其体而相从也。 为长女，阴生于初也。 为绳直，从物之形而施其制也。 为工，巽物之才而为器也。 为白，素可以施众采也。 为长，可以制为下也。 为进退，巽于物不自执其志，从时而进退也。 为不果，巽从于物，不决成也。 为臭，羶馨从物之风，巽下执其体，故为臭而已也。 阳也者，首也。 而巽志于柔，其体虚，其精薄，其道亏也，故于首则寡发矣。 于颟，则广而无容矣。 于目，则少其精眸也。 为近利，以刚巽柔，利求少物也。 柔而羸刚，则利三倍，刚而巽柔，行权可也。 巽而不反，巽其穷也，则为妄躁之兆也。 巽者，阳巽于阴，不自任其志也，故可以行权而制事也。 故木以曲直之，风以随之，故可制之物，从小之道，皆取象也。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。 其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。 其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曵。 其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。 其于木也，为坚多心。
坎为水，上下皆阴而阳在柔中，刚而有信也。 履之以宜，乘其柔顺而有功也。 用之失道则没溺矣。 水之象也。 为沟渎，阳处两阴之间，阴深之象也。 为隐伏，藏于阴中也。 为矫輮，为弓轮，二阴之柔，濡之而虽刚，可以屈直为曲也。 为加忧，为心病，阳心也，陷于柔，故加忧而心痛也。 为耳痛，阳明在内，耳也，陷困于柔，故耳痛也。 为血卦，血阴类也，伤于中而流血于外，阳伤于血，赤也。 其于马也，为美脊，阳在中也。 为亟心，阳居内，其心速也。 为下首，柔居上也。 为薄蹄，为曵柔，在下非强行之物也。 其于舆，为多眚，本末弱不能坚也。 为通，刚得中，虽陷之，终通也。 为月，中阴之精而中明也。 为盗，居阴之中，阴窃之物也。 其于木也，为坚多心，中刚也。 故阳陷于阴也，陷而终通，故为陷也。 其于善，则中善也。 其于病，则终病也。 故中刚之物，皆取象焉。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也，为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁。
离为火，阳盛而上下皆发也。 为日，阳之精发于外也。 为电，光耀为阴，发于阴之外也。 为中女，阴生于中。 为甲胄，为戈兵，外刚而为悍也。 其于人，为大腹，阴气伏于内也。 为乾卦，阳盛而液不通于外也。 为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，骨刚于外也。 其于木也，为科上稿，木为顚，则槁中而虚也。 离，阳盛于外，故至炎之物。 外刚中柔之类，皆取象也。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阉寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。 其于木也，为坚多节。
刚极髙而终止，山之象也。 为径路，小路也，可止行其中也。 为门阙，止出入之所也。 为果蓏，少阳实止于地，不得象于木果也。 为阈寺，止守其禁，止也。 为指，能执止也。 为狗，能守止也。 为鼠，止于人也。 为黔喙之属，上刚啄，刚而能啄止其物也。 其于木也，为坚多节，刚小而生节，木之坚也。 艮，少阳生也。 阳得卦，终于其所也。 能止而小坚者，皆取象焉。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
阴以居上，刚得其润，上润下坚，泽之象也。 为少女，三求而得也。 为巫，柔而不正而在（阙）。
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