有天地然后万物生焉。 盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。 屯者盈也，屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙。 蒙者蒙也，物之稺也。 物稺不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。 饮食必有讼，故受之以讼。 讼必有众起，故受之以师，师者众也。 众必有所比，故受之以比，比者比也。 比必有所畜，故受之以小畜。 物畜然后有礼，故受之以履。 履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。 物不可以终通，故受之以否。 物不可以终否，故受之以同人。 与人同者，物必归焉，故受之以大有。 有大者，不可以盈，故受之以谦。 有大而能谦必豫，故受之以豫。 豫必有随，故受之以随。 以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。 有事而后可大，故受之以临，临者大也。 物大然后可观，故受之以观。 可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。 物不可以茍合而已，故受之以贲，贲者饰也。 致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者剥也。 物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。 复则不妄矣，故受之以无妄。 有无妄，然后可畜，故受之以大畜。 物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也。 不养则不可动，故受之以大过。 物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。 陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。
有天地而后万物生焉，物生则屯矣，有形之始也，故受之以屯，物之始生难立者也。 经其屯而后遂得其盈也，物稺而未知也，故受之以蒙。 蒙，稺也。 不可以不养，故受之以需，稺而不为，待其资也。 莫过饮食，待而得其润，饮食之道也。 饮食者，人之资，必有争，故受之以讼。 讼必有党，故众起，故受之以师。 师，众也。 师终众服，民知其比也，故受之以比。 比者，众辅而同也。 附而同之，未及其丰也，故受之以小畜。 畜众则有治也，修礼以整之，故受之以履。 得其履者，泰然而安，故受之以泰。 泰，通也。 物不可以终通，故受之以否。 否者，道之塞也。 道不可以终塞，必为上之知之将同，而进之以同人。 与人同者，得其治焉，物必归焉，故受之以大有。 大有不可以盈，故受之以谦。 有其大而能谦必豫，故受之以豫。 豫，乐而过其流矣。 动说而相随，故受之以随。 喜而相随，不守其务则堕矣，将必有事也，故受之以蛊。 蛊，事也。 制作治事，然后可大，故受之以临。 临，刚长而大而临制也，相临之道观乎上之风也，在于尊上立敬也。 莫大于神道设教而天下可观，治之大者也，故受之以观。 虽设教之可观，必齐之而后合，故受之以噬嗑。 噬嗑，合也。 道之以德，齐之以礼，齐之以刑，虽合而已，未之至也。 故制之大小，序之等终，分之外内，别之同异，文物以采之，声明以扬之，焕然而有其文，而后尽其治也。 故受之以贲。 贲之未存其文，失其本也，则道之消矣，故受之以剥。 剥者，消丧其道也。 物不可以尽剥，道终而反生也，故受之以复。 复，刚长也。 君子之道生也。 复则无妄矣，故受之以无妄。 刚长而无妄，能畜其大也。 故受之以大畜。 物旣畜矣，然后可养，故受之以颐。 自养之贤，所以安身而及民也。 养之而后动，乃能过为治也，故受之以大过。 过动而不由其制，必轻其小也。 物无轻也，虽小能陷，故受之以坎。 坎，陷也。 惧其亡而修之，然后安其所丽，故受之以离也。
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。 夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。 物不可以久居其所，故受之以遯，遯者退也。 物不可以终遯，故受之以大壮。 物不可以终壮，故受之以晋，晋者进也。 进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也。 伤于外者必反其家，故受之以家人。 家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也。 乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也。 物不可以终难，故受之以解，解者缓也。 缓必有所失，故受之以损。 损而不已必益，故受之以益。 益而不已必决，故受之以夬，夬者决也。 决必有所遇，故受之以姤，姤者遇也。 物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。 聚而上者谓之升，故受之以升。 升而不已必困，故受之以困。 困乎上者必反下，故受之以井。 井道不可不革，故受之以革。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。 主器者莫若长子，故受之以震，震者动也。 物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也。 物不可以终止，故受之以渐，渐者进也。 进必有所归，故受之以归妹。 得其所归者必大，故受之以丰，丰者大也。 穷大者必失其居，故受之以旅。 旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。 入而后说之，故受之以兑，兑者说也。 说而后散之，故受之以涣，涣者离也。 物不可以终离，故受之以节。 节而信之，故受之以中孚。 有其信者必行之，故受之以小过。 有过物者必济，故受之以旣济。 物不可穷也，故受之以未济终焉。
乾坤降升，万物化形，今古而无差者，天地之道也。 男女感应，夫妇敌配，而父子君臣之所自者，圣人之治也。 政德礼义，交错乎其内，后圣人美其配天之功也，故序之以咸，男下女，以感也，正而久之乃成也，故受之以恒，恒久也，夫妇之意尽于久矣。 施久于物，物无久也。 虽刚遯矣，故受之以遯。 物不可终遯，故受之以大壮。 物不可终壮，复有进之，故受之以晋。 晋，柔进而上行也。 晋必有所伤，故受之以明夷。 夷，伤也。 伤于外者必反于家，故受之以家人。 士处家则道穷而莫偶，将求外合，则睽而出矣。 故受之以睽。 睽，乖也。 乖而未合则有难也，故受之以蹇。 蹇者，难也。 物不可终难，故受之以解。 解，缓也。 缓有所失，故受之以损。 损己以奉上，终受其益，故受之以益。 益而不已，不知其止也，则受其决。 决，治也。 故受之以夬。 夬，决也，而后治不敢逸也，乃其遇，故受之以姤。 姤，遇也。 物相遇而后聚，故受之以萃。 萃，聚也。 聚上而盛谓之升，故受之以升。 升而不已必困，故受之以困。 困于上必反于下，道穷而自修也，故受之以井。 井者，治之使深也。 德者知而日新也，故不可以不革，故受之以革。 革物而盛新者，莫如于鼎，故受之以鼎。 主器者莫如长子，故受之以震。 长子主器而已，其在于物不可终也，故受之以艮。 艮，止也。 物不可终止，故受之以渐。 渐者，进也，而不速于进也，必有所归，故受之以归妹。 得其归者必大，故受之以丰。 丰，大也。 志盈而荡，穷其大者也，必失其居矣，故受之以旅。 旅而无所容，故受之以巽。 巽入而和入，于人则说矣，故受之以兑。 兑，说也。 上下咸说而后散，动而自为治也，故受之以涣。 涣，离也。 散而治，不拘其禁也，终则无节，故受之以节。 节而施之，中而制之，信乃行之，故受之以中孚。 自中发信，民必信之，可过其物而为治之，故受之以小过。 信者为治之具而非备之道，信治而已，小过者也。 有过物之治，必能济也，故受之以旣济。 旣济不可极，极而志盈，斯穷之矣，故受之以未济，而终也。
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