乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求。 屯见而不失其居，蒙杂而着。 震起也，艮止也。 损益盛衰之始也，大畜时也，无妄灾也。 萃聚而升不来也，谦轻而豫怠也。 噬嗑食也，贲无色也，兑见而巽伏也。 随无故也，蠱则饬也。 剥烂也，复反也。 晋昼也，明夷诛也，井通而困相遇也。 咸速也，恒久也。 涣离也，节止也。 解缓也，蹇难也。 睽外也，家人内也，否泰反其类也。 大壮则止，遯则退也。 大众也，同人亲也。 革去故也，鼎取新也。 小过过也，中孚信也。 丰多故也，亲寡旅也。 离上而坎下也，小畜寡也，履不处也。 需不进也，讼不亲也。 大过颟也，姤遇也，柔遇刚也。 渐女归待男行也，颐养正也。 旣济定也，归妹女之终也，未济男之穷也。 夬决也，刚决柔也。 君子道长，小人道忧也。
干不偏其用，无执其体，无不周也，刚之用也。 坤守其形，不敢先也，受命而无不行也，柔之道也。 体得其用，故能保其久也，比刚乐师则忧集也。 刚以临观，行其道也。 巽说与众，求其治也。 屯者，刚始动于下，而立于难也。 方将见矣，民之归矣，故不迁而建侯利也。 蒙者，时之昧也。 杂乱不足以明也，而中心昭著矣，待其时而行然后通也。 震可举而动也，艮可止而息也。 损者盛之始，益者衰之始也。 大畜之时，时之得也，时在内也。 无妄之眚，人之失也，外其时也，可不愼乎。 柔而聚之可以保矣。 升而求进，失其归也。 谦不自重，故终吉也。 豫乐自惰，故终凶也。 噬而嗑之，无系情于噬，食之道也。 故用狱。 齐之而已，不过当也。 贲者，文饰也。 升降有度，尊卑有数，礼之文也。 治之饰也，尚色为贲。 贲之末也，政以正之，刑以齐之，文以贲之，圣人之治也。 兑刚中而柔外，见其情而说人也。 巽刚中而柔内，隐其情而巽物也。 随刚来而下柔，不守其常，不修其事，动而说之，终失其正也。 无正而随，器斯蛊矣。 器蛊而治，干其蛊也。 刚上而柔下，得其通也。 巽而止之，可饰治也。 剥者自消其道而溃也，思其反之，复其正也。 顺明以晋，昭天下也。 明夷失德，众所周知也。 井也者，德之附也。 德之成而通利于物，君子之遇困，修其德而不责于人，井德之通，由困而遇也。 咸刚下柔，柔升刚，两而相感也。 神以相感，不疾而速也。 感得其正，恒久之道。 刚上而柔下，可以久矣。 涣者上下通志，柔顺其上，刚巽柔德，乘木于水，离行从远，不待设禁而自治也。 其终则不禁，故反之以节，刚柔分其德也。 水泽保其润也。 解者乘险以动，而免于险也，则缓于小矣。 小之缓则积于大，蹇矣。 险犹在也，其可缓乎，道反之然也。 睽合外以成也，家人由内以成也。 否者，小人之道也。 泰者，君子之道也，反其类不可以相从也。 大壮阳长，君子可以制小人也。 道变斯遯，则退之矣。 大有柔得大中而能柔服，无有远邇，皆有而容之，大有其众也。 同人，亲其同也。 性同相与，无间上下也，是以天能与火也。 唯同者同之，水火相息，不革则亡。 革，去其故而不相见乃可也。 革水火而成新，用者鼎也。 新必反，故乃治也。 小过者，柔得中，小人之正也。 小人者，笃于小事而不知通济君子。 过行小事而合之，知可屯而过动也。 中孚，两柔向而无迕也，外内刚中，皆情实着说而巽，信发于中也。 小过过行，中孚实信，君子之道，可者与之。 丰明以动之，则物尽陈矣。 事皆举矣。 事之多则未有周矣，愼其大者也。 旅者，柔得中乎外，而下寄于刚也。 自寄旅矣，人何亲哉，不可以有附也。 戒其止则明也。 离得其所，丽可以上而昭也。 坎陷其所，居可以下而经也。 小畜之寡，知足而不多藏，终得其畜也。 履之不处，恭谦而不敢自恃，保其履也。 需上险也。 待命而不敢自任，全其健也。 讼下险不可亲也，与处而塞之，失谋于险也。 大过正之末也。 本无正而末不能兴也。 唯刚大者能过之而治也。 政自其下，颟之道也。 姤者，柔遇刚也。 修己自敬，守素安下，君子之素行也。 时遇而得天之幸也。 虽渐而进刚，行乃行也。 颐治自其上，养之正也。 动之以妄，躁凶之道也。 旣济之道也。 旣济定矣，力穷而至于济，无复加也，不可以不自知也。 归妹，少配长，道穷而无所往，所以行而终也。 未济，刚不全正以至于失位，道之穷也。 而以为未济，复将求也。 如之何哉。 夬，决也。 刚决柔也。 小人之道，虽形残而不足以相治，无其正也。 君子之道，长言之而可以决矣，明于始而无所讳，以至于天下正也。
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