《子夏易传》 2024年09月16日
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乾刚坤柔,比乐师忧,临观之义,或与或求。 屯见而不失其居,蒙杂而着。 震起也,艮止也。 损益盛衰之始也,大畜时也,无妄灾也。 萃聚而升不来也,谦轻而豫怠也。 噬嗑食也,贲无色也,兑见而巽伏也。 随无故也,蠱则饬也。 剥烂也,复反也。 晋昼也,明夷诛也,井通而困相遇也。 咸速也,恒久也。 涣离也,节止也。 解缓也,蹇难也。 睽外也,家人内也,否泰反其类也。 大壮则止,遯则退也。 大众也,同人亲也。 革去故也,鼎取新也。 小过过也,中孚信也。 丰多故也,亲寡旅也。 离上而坎下也,小畜寡也,履不处也。 需不进也,讼不亲也。 大过颟也,姤遇也,柔遇刚也。 渐女归待男行也,颐养正也。 旣济定也,归妹女之终也,未济男之穷也。 夬决也,刚决柔也。 君子道长,小人道忧也。

干不偏其用,无执其体,无不周也,刚之用也。 坤守其形,不敢先也,受命而无不行也,柔之道也。 体得其用,故能保其久也,比刚乐师则忧集也。 刚以临观,行其道也。 巽说与众,求其治也。 屯者,刚始动于下,而立于难也。 方将见矣,民之归矣,故不迁而建侯利也。 蒙者,时之昧也。 杂乱不足以明也,而中心昭著矣,待其时而行然后通也。 震可举而动也,艮可止而息也。 损者盛之始,益者衰之始也。 大畜之时,时之得也,时在内也。 无妄之眚,人之失也,外其时也,可不愼乎。 柔而聚之可以保矣。 升而求进,失其归也。 谦不自重,故终吉也。 豫乐自惰,故终凶也。 噬而嗑之,无系情于噬,食之道也。 故用狱。 齐之而已,不过当也。 贲者,文饰也。 升降有度,尊卑有数,礼之文也。 治之饰也,尚色为贲。 贲之末也,政以正之,刑以齐之,文以贲之,圣人之治也。 兑刚中而柔外,见其情而说人也。 巽刚中而柔内,隐其情而巽物也。 随刚来而下柔,不守其常,不修其事,动而说之,终失其正也。 无正而随,器斯蛊矣。 器蛊而治,干其蛊也。 刚上而柔下,得其通也。 巽而止之,可饰治也。 剥者自消其道而溃也,思其反之,复其正也。 顺明以晋,昭天下也。 明夷失德,众所周知也。 井也者,德之附也。 德之成而通利于物,君子之遇困,修其德而不责于人,井德之通,由困而遇也。 咸刚下柔,柔升刚,两而相感也。 神以相感,不疾而速也。 感得其正,恒久之道。 刚上而柔下,可以久矣。 涣者上下通志,柔顺其上,刚巽柔德,乘木于水,离行从远,不待设禁而自治也。 其终则不禁,故反之以节,刚柔分其德也。 水泽保其润也。 解者乘险以动,而免于险也,则缓于小矣。 小之缓则积于大,蹇矣。 险犹在也,其可缓乎,道反之然也。 睽合外以成也,家人由内以成也。 否者,小人之道也。 泰者,君子之道也,反其类不可以相从也。 大壮阳长,君子可以制小人也。 道变斯遯,则退之矣。 大有柔得大中而能柔服,无有远邇,皆有而容之,大有其众也。 同人,亲其同也。 性同相与,无间上下也,是以天能与火也。 唯同者同之,水火相息,不革则亡。 革,去其故而不相见乃可也。 革水火而成新,用者鼎也。 新必反,故乃治也。 小过者,柔得中,小人之正也。 小人者,笃于小事而不知通济君子。 过行小事而合之,知可屯而过动也。 中孚,两柔向而无迕也,外内刚中,皆情实着说而巽,信发于中也。 小过过行,中孚实信,君子之道,可者与之。 丰明以动之,则物尽陈矣。 事皆举矣。 事之多则未有周矣,愼其大者也。 旅者,柔得中乎外,而下寄于刚也。 自寄旅矣,人何亲哉,不可以有附也。 戒其止则明也。 离得其所,丽可以上而昭也。 坎陷其所,居可以下而经也。 小畜之寡,知足而不多藏,终得其畜也。 履之不处,恭谦而不敢自恃,保其履也。 需上险也。 待命而不敢自任,全其健也。 讼下险不可亲也,与处而塞之,失谋于险也。 大过正之末也。 本无正而末不能兴也。 唯刚大者能过之而治也。 政自其下,颟之道也。 姤者,柔遇刚也。 修己自敬,守素安下,君子之素行也。 时遇而得天之幸也。 虽渐而进刚,行乃行也。 颐治自其上,养之正也。 动之以妄,躁凶之道也。 旣济之道也。 旣济定矣,力穷而至于济,无复加也,不可以不自知也。 归妹,少配长,道穷而无所往,所以行而终也。 未济,刚不全正以至于失位,道之穷也。 而以为未济,复将求也。 如之何哉。 夬,决也。 刚决柔也。 小人之道,虽形残而不足以相治,无其正也。 君子之道,长言之而可以决矣,明于始而无所讳,以至于天下正也。

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