易汉学卷三虞仲翔易-惠栋《易汉学》

钦定四库全书

易汉学卷三

长洲惠栋撰

虞仲翔易

八卦纳甲之图

右图：坎离，日月也。 戊己，中土也。 晦夕朔旦，坎象流戊，日中则离，离象就巳，三十日会于壬，三日出于庚（孔子三朝记曰：日归于西，起明于东。 月归于东，起明于西。 故月三日成震，时在庚西。 仲翔曰：戊己土位，象见于中，故坎离在中央。 ），八日见于丁，十五日盈于甲，十六日退于辛，二十三日消于丙，二十九日穷于乙，灭于癸，乾息坤成。 震三日之象，兑八日之象（震本属东方，兑本属西方，然月之生，明必于庚，上弦必于丁，故震在西，兑在南，诸卦可以类推），十五日而干体成，坤消干成巽，十六日也，艮二十三日也，二十九日而干体就出庚见丁者，指月之盈虚而言，非八卦之定体也。 （乾盈于甲，行至辛而始退。 震为始生，巽为始退，而皆在西。 兑上弦、艮下弦，而皆在南。 乾满于甲、坤穷于乙，而皆在东。 此以日所行之道言之，而纳坤由是生焉。 ）甲乾乙坤，相得合木，故甲乙在东。 丙艮丁兑，相得合火，故丙丁在南。 戊坎己离，相得合土，故戊己居中。 庚震辛巽，相得合金，故庚辛在西。 天壬地癸，相得合水，故壬癸在北。 （丙丁在南方，所谓二八应一斤也。 甲乙在东方，壬癸在北方，所谓乾坤括始终也。 《御览》引京房易说曰：「月初光见西方，以后生光，见东方，皆日所照。」 《法言》曰：「月未望则载魄于东，既望则终魄于东，其遡于日乎。 ）此天地自然之理。 宋人作是图者，依邵氏伪造伏羲先天图之位，错乱不可明，今正之。 而附汉儒诸说于左方。

坤《彖》曰：「西南得朋，乃与类行。 （谓阳得其类，月朔至望，从震至干，与时偕行，故乃与类行。 ）东北丧朋，乃终有庆。 （阳丧灭坤，坤终复生，谓月三日，震象出庚，故乃终有庆。 ）」仲翔曰：「此指说易道阴阳，消息之大要也，谓阳月三日变而成震出庚，至月八日成兑见丁，庚西丁南，故西南得朋，谓二阳为朋。 二十九日消乙入坤，灭藏于癸，乙东癸北，故东北丧朋，谓之以坤灭乾，坤为丧也。」

小畜上九曰「月几望」，《易说》曰：「月十五盈乾甲，十六见巽辛，内乾外巽，故月几望。」 中孚六四「月几望」晁氏（说之）曰：「孟荀一行，几作既。」 孟喜云：「十六日也。」 （案此则孟长卿亦用纳甲。 ）说之案：古文读近为既，《诗》「往近王舅」是也。 此字当作既。 栋案：六四体巽，故云既望，晁说是。

蹇《彖》曰「蹇，利西南，往得中也。 不利东北，其道穷也。」 仲翔曰：「坤，西南卦坎为月，月生西南，故利西南，往得中，谓西南得朋也。 艮东北之卦，月消于艮，丧乙灭癸，故不利东北，其道穷也。 则东北丧朋矣。 （《说卦》云：「艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也。」 仲翔曰：「万物成始干甲，成终藏癸，艮东北是甲癸之间，故万物之所成终而成始者也。」 案仲翔之意，艮本东北之卦而消于丙，当在南方乾十五日也，坤三十日也，艮在中距，乾坤皆八日，甲东癸北，故云艮东北甲癸之间）。

蹇彖又云：「蹇之时用大矣哉。」 仲翔曰：谓坎月生西南（庚丁）而终东北（甲癸）。 震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象退辛，艮象消丙，坤象穷乙，丧灭于癸，终则复始，以生万物，故用大矣。」

归妹《彖》曰「归妹，人之终始也」。 仲翔曰：人始生乾而终于坤，故人之终始。 《杂卦》曰「归妹女之终」，谓阴终坤癸，则乾始震庚也。」

《系辞上》曰：「在天成象。」 仲翔曰：「谓日月在天成八卦，震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象丧乙，坎象流戊，离象就己，故在天成象也。」 （三画谓之象，六画谓之爻。 日月在天成八卦，止以三才言之。 仲翔曰：八卦乃四象所生，非庖牺之所造也。 观此可悟。 ） 又云：「县象着明莫大乎日月。」 仲翔曰：「谓日月县天成八卦象，三日暮，震象出庚，八日兑象见丁，十五日乾象盈甲，十六日旦，巽象退辛，二十三日艮象消丙，三十日坤象灭乙，晦夕朔旦，坎象流戊，日中则离，离象就己，戊己土位，象见于中。 （宋人作纳甲图，以坎离列东西者误甚。 ）日月相推而明生焉。」 又曰：「四象生八卦。」 仲翔曰：「乾二五之坤则生震坎艮，坤二五之乾则生巽离兑，故四象生八卦，乾坤生春（甲乙），艮兑生夏（丙丁），震巽生秋（庚辛），坎离生冬者也（戊己）。

《參同契》曰：「子午數合三（坎子離午），戊己號稱五，三五既和諧，八石正綱紀。」又云：「水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水盛火須滅，俱死歸厚土。三性（古文姓皆作性，漢碑皆然）既合會，本性共宗祖。」仲翔注《說卦》云「水火相通」：「坎戊離已，月三十一會。」予云，是坎離生冬之義。《易象鑿度》曰：「離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經，所以始終萬物，故以坎離為終。」康成云：「易以日月終，天地之道。」

《繫辭下》曰：「八卦成列，象在其中矣。」仲翔云：「象謂三才成八卦之象。乾坤列東（甲乙），艮兌列南（丙丁），震巽列西（庚辛），坎離在中（戊己）。故八卦成列，則象在其中。」

《說卦》曰：「水火不相射。」仲翔曰：「謂坎離。射，厭也。水火相通，坎戊離巳，月三十日，一會於壬，故不相射也。」（仲翔又注歸妹曰：「乾主壬，坤生癸，日月會北。」）　　又云：「萬物出乎震，震東方也。」仲翔曰：「出生也，震初不見東（震初出，庚在西），故不稱東方卦也。」　「齊乎巽，巽東南也」註云：「巽陽隱初，爻不見東南（巽在西）。亦不稱東南卦，與震同義。」　「離也者明也，萬物皆相見，南方之卦也。」注云：「離象三爻皆正，日中正南方之卦也（日中則離）。」　「兌正秋也」注云：「兌三失位不正，故言正秋，兌象不見西（兌在南），故不曰西方之卦。」　「戰乎乾，乾西北之卦也。」注云：「乾剛正，五月十五日晨象西北（暮在東），故西北之卦。」　「坎者水也，正北方之卦也。」注云：「坎二失位不正，故言正北方之卦，與兌正秋同義。坎月夜中，故正北方。」　「艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。」注云：「萬物成始乾甲，成終坤癸，艮東北，甲癸之間（說見前），故萬物之所成終而成始者也。」

魏伯阳《参同契》曰：「天符有进退，诒伸以应时。 故易统天心，复卦建始萌，长子继父体，因母立兆基。 （沈括曰：「乾初爻交坤生震，故震初爻纳子午，乾初子午故也。」 ）消息应钟律（解后图），升降据斗枢，（《汉书律历》注云：「玉衡杓建天之象也。」 如淳曰：「杓音猋斗，端星也。」 孟康曰：「斗在天中，周制四方。 犹宫声处中，为四声纲也。」 《太玄》曰：“巡乘六甲与斗相逢。」 ）三日出为爽（爽，明也），震庚受西方，（朱子曰：「三日第一节之中，月生明之时也。 盖始受一阳之光，昏见于西方庚也。」 ）八日兑受丁，上弦平如绳，（朱子曰：「八日第二节之中，月上弦之时，受三阳之光，昏见乎南方丁地。 ）十五干体就，盛满甲东方。 （朱子曰：「十五日第三节之中，月既望之时，全受日光，昏见于东方甲地，是为干体。 ）蟾蜍与兔魄，日月气双明，蟾蜍视见节，兔魄吐生光，七八道巳讦（七八十五），屈折低下降，十六转受统，巽辛见平明。 （朱子曰：「十六日第四节之始，始受下一阴为巽而成魄，以平旦而没于西方辛也。」 ）艮值于丙南，下弦二十三。 （朱子曰：「二十三日第五节之中，复生中之阴为艮，而下弦以平旦而没于南方丙地。」 ）坤乙三十日，东北丧其明，节尽相禅与，继体复生龙。 （朱子曰：「三十日第六节之终，合变三阳而光尽体伏于西北，一月六节既尽而禅于后，月复生震卦云。」 ）壬癸配甲乙，乾坤括始终。 （沈括曰：「乾纳甲壬、坤纳乙癸者，上下包之也。」 ）七八数十五，九六亦相应，四者合三十。 （七八九十皆合于十五，所谓四象生八卦也。 ）阳气索灭藏（灭藏于癸）。 又云：火记不虚作，演易以明之，偃月法鼎炉，白虎为熬枢。 （郭洞林云：兑为白虎。 ）永日为流珠，青龙与之俱。 （御览引古注云：日为阳，阳精为流珠，青龙东方少阳也。 ）举东以合西（日东月西），魂魄自相拘（日魂月魄）。 上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成（兑息成乾，艮消成坤）。 二八应一斤，易道正不倾。 又云：晦朔之间，合符行中（坎戊离己）。 始于东北箕斗之乡（甲癸之间，上为箕斗）。 旋而右转，呕轮吐萌，潜潭见象（春秋纬书潜潭巴义与此同）。 昴毕之上，震出为征（昴毕在庚）。 阳气造端，初九潜龙（注见上下问），阳以三立。 （春秋纬元命包曰：阳立于三，故三日出为震。 ）阴以八通（阴立于八），三日震动，八日兑行，九二见龙（兑为见）。 和平有明，三五德就（15日），干体乃成。 九三夕惕，亏折神符。 盛衰渐革，终还其初，巽继其统，固济保持，九四或跃，进退道危（巽为进退）。 艮主进止，不得逾时。 二十三日，典守弦期。 九五飞龙，天位加喜，六五坤成，结括终始。 韫养众子，世为类母。 上九亢龙，战德于野。 用九翩翩，为道规矩。 阳数已讫，讫则复起。 推情合性，转而相与，循环璇玑，升降上下，周流六爻，难可察覩，故无常位，为易宗祖。」 又云：「坎戊月精，离己日光，日月为易。 （《系辞下》云：「易者象也。」 仲翔云：「易谓日月悬象，着明莫大日月也。」 ）刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤黑白，各居一方。 （甲乙青，丙丁赤，壬癸黑，庚辛白。 ）皆禀中宫，戊己之功（戊己黄）。

《龙虎上经》曰：「丹砂流汞父，（汞《说文》作澒，云：「丹沙所化为水银也。」 ）戊己黄金母，钟律还二六（十二律），斗枢建三元，赤童戏朱雀（郭洞林云：离为朱雀。 ），变化为青龙。 坤初变成震，三日月出庚，东西分卯酉，龙虎自相寻（震龙兑虎，卯东酉西），坤再变成兑，八日月出丁，上弦金半斤。 坤三变成乾，十五三阳备，圆照东方甲，金水温太阳，赤髓流为汞，姹女弄明璫，月盈自合亏，十六运将灭，乾初缺成巽，平明月出辛。 干再损成艮，二十三下弦。 下弦水半斤，月出于丙南，乾三变成坤。 坤乙三十日，东北丧其明，月没于乙地，坤乙月既脢，土（缺）金将化，继坤生震龙，乾坤括始终，如上三十日，坤生震兑乾，乾生巽艮坤，八卦列布曜，推移不失中。」

案：《龙虎经》似宋初人伪撰。 如圆照东方甲、坤生震兑乾，皆不知汉易者也。

《汉书》李寻曰：月者众阴之长，消息见伏，百里为品，千里立表，万甲连纪，妃后大臣诸侯之象也。 朔晦正终始（壬癸配甲乙），弦为绳墨（兑艮），望成君德（乾为君），春夏南，秋冬北。

京房乾卦传曰：「甲壬配外丙二象。」 陆绩曰：「干为天地之首，分甲壬入干位。」

案：干纳甲壬，故内三爻甲子、寅、辰、外三爻壬午、申、戌。 京房履卦传曰：六丙属八卦，九五得位为世，身九三，大夫合应象。 陆绩曰：艮六丙也。

案：艮五世履，故云六丙也。

《京氏易传》曰：「分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。 （陆绩曰：「乾坤一卦，为天地阴阳之本。 故分甲乙壬癸，阴阳之始终。 ）震巽之象配庚辛（庚阳八震。 辛阴八巽），坎离之象配戊己（戊阳八坎，己阴八离），艮兑之象配丙丁（丙阳八艮，丁阴八兑）。 八卦分阴阳，六位配五行，光明四通效（一作变），易立节。」

又曰：「鼎木能巽火，故鼎之象中虚见纳，受辛于内也。」

案：巽纳辛，谓离中虚而受巽辛，故有鼎象。 古文《尚书. 尧典》曰：「女（汝）耐（能）（庸）（命）颟（巽）（朕）立（位）。」 《说文》曰：「颢，巽也。 从丌从。 此易颢卦为长女为风者。」 马融注《尚书》曰：「颢，逊也。 颢，古文巽。 巽纳辛。 许叔重谓受辛者宜解之，故辤字，从受从辛，亦巽让之义也。」

《唐律疏义》曰：「按礼，日见于甲，月见于庚。」

案：仲翔注易讼上九曰：「干为甲，日出甲上。 故称朝。」 《说文》曰：「早从日，为甲上。」 （古文早作日甲。 ）十五乾盈甲，日月相望，月上属为天使，故日见于甲，地三日月出庚，震属庚。 故日见于庚地。 夫妇之义取诸此。

五位相得而各有合

《系辞》曰：「天数五，地数五，五位相得而各有合。」 仲翔曰：「五位谓五行之位，甲乾乙坤，相得合木，谓天地定位也。 丙艮丁兑，相得合火，山泽通气也。 戊坎己离，相得合土，水火相逮也。 （水火相逮合土，《参同契》所谓二物一家都归戊己也。 ）庚震辛巽，相得合金，雷风相薄也。 天壬地癸，相得合水（荀爽言建亥月，乾坤合居），言阴阳相薄而战于乾，故五位相得而各有合。

三　　二　　五　　四　　一　　（五位相得而各有合）

右图见宋本《参同契》，当是仲翔所作，与前说合。 〈月令〉所谓孟春之月其日甲乙，孟夏之月其日丙丁是也。 〈月令〉又云：「孟春其数八，孟夏其数七，盖以土数乘木火金水而成，即刘歆大衍之数也。」 （皇侃《礼记义疏》以为金木水火得土而成，以水数一得土数五故六也。 火数二得土数五而成数七。 水数三得土数五为成数八。 又金数四得土数五为成数九。 《参同契》谓：「土旺四季，罗络始终，青赤黑白，各居一方。 皆禀中宫，戊己之功，皆是物也。」 ）朱子发作易图及丛说，据仲翔「甲乾乙坤相得合木」之注以为，甲一乙二丙三丁四戊五己六庚七辛八壬九癸十，乾纳甲壬配一九，坤合乙癸配二十，殊不知纳甲之法，甲与乙合生成之数一与六合，两说判然。 朱氏合而一之，汉学由是日晦矣。

周流六虚

《系辞》曰：“变动不居，周流六虚。」 仲翔曰：「六虚，六位也。 （乾坤十二辰分六位，陆续说也。 乾三画，坤三画，分六位，仲翔说也。 ）日月周流，终则复始。 故周流六虚。 谓甲子之旬，辰为虚，坎戊为月，离己为日，八在中宫，其处空虚，故称六虚。 五甲如次者也。」 栋案：甲子之旬，辰为虚者，六甲孤虚法也。 裴骄曰：「甲子旬中无戌亥，戌亥为孤，辰巳为虚。 甲戌旬中无申酉，申酉为孤，寅卯为虚。 甲申旬中无午未，午未为孤，子丑为虚。 甲午旬中无辰巳，辰巳为孤，戌亥为虚。 甲辰旬中无寅夘，寅卯为孤，申酉为虚。 甲寅旬中无子丑，子丑为孤，午未为虚。」 太史公曰：「日辰不全，故有孤虚。 （张存中曰：书通证云：阴阳家金匮曰：六甲有孤上坐者胜，虚上坐者负。 五子胥曰：凡远行诸事不得往。 ）甲乙为日，合而为五行。 子丑为辰，分而为六位。 （淮南子谓之六府。 ）故《京房易传》曰：「降五行，颁六位。」 《汉书. 律历志》曰：「天数五，地数六。 六为律，五为声。 周流于六虚，虚者爻律（乾坤十二爻，黄钟十二律，阴阳各六。 ）其说皆与仲翔合，天有五行十二辰。 （《参同契》曰：日受五行精，月受六律纪。 五六三十度，度竟复更始。 ）易有四正十二消息，乐有五声十二律。」 （《参同契》曰：消息应钟律。 ）其义一也。 仲翔又谓：「坎月离日，入在中宫，其处空虚者。」 此谓坎离为乾坤二用也。 乾位六、坤位六，主一岁之消息。 坎戌离巳，居中宫，旺四季。 出乾入坤，流行于六位，消息之中，而消息独无二卦象。 故云「其处空虚」也。 《参同契》曰：“天地设位而易行乎其中矣。” 天地有乾坤之象也，设位者列阴阳配合之位也（乾坤各六），易谓坎离（日月）。 坎离者乾坤二用，二用无爻位（十二消息不见坎离象。 《朱子语类》解《参同契》「二用即乾坤用九用六」，殊误。 ）周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿变化于中，包囊万物为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。 （坎离在四正。 ）是则坎离者，于五行为土，于五声为宫律。 〈历志〉云：「天之中数，五五为声，声上宫五声，莫大焉。 地之中数，六六为律，律者着宫声也。 宫以九唱六，变动不居，周流六虚，始于子，终于亥，而乾坤六位毕矣。 （十一月黄钟乾初九至十月应钟坤六，三而一岁终矣。 ）

干为积善

《坤文言》曰：「积善之家，必有余庆。 积不善之家，必有余殃。」 仲翔曰：谓初。 乾为积善，以坤壮，阳灭出复。 震为余庆（乾成于震，谓月三日）。 坤积不善，以乾通坤，极姤生巽，为余殃（坤生于巽，谓十六日）。 」仲翔又注履上九曰：「乾为积善，故考祥。」 汉议郎元宾碑曰：「干干积善。」 盖古入以阴为恶，阳为善。 尚书大传考绩训》曰：「积不善至于幽，六极以类降，故黜之。 积善至于明，五福以类升，故陟之。」 干为善，又为福。 故仲翔注谦卦云：「坤为鬼害，乾为神福，乾乾积善，谓九三也。 五福攸好德，其积善之谓乎。」

虞氏逸象

荀九家逸象五十有一，载见陆氏释文，朱子采入本义。

虞仲翔传其家，五世孟氏之学。 八卦取象，十倍于九家。 如：

干为王。 （乾为君，故为王，九家震为王。 干，初九也。 ）为神（阳为神）。 为人。 （指九三。 案康成注《干凿度》曰：人象乾德而生。 又云：太一常行乾宫，感降而生人。 ）为圣人（九五）。 为贤人。 为君子。 （皆谓九三。 三于五爻为人道。 ）为善人。 （乾为善，为人，故为善人。 干爻善之义也。 ）为武人。 （乾阳刚武。 春秋外礼曰天事武。 ）为物。 （干纯脆精，故主为物。 ）为敬。 （九三夕惕若厉。 厉，说文引作夤。 夤，敬也。 左传成季之生也筮之，遇大有之干曰：同复于父，敬如君所。 是干为敬也。 ）为威为严（君德威严）。 为道（干道变化）。 为德（乾有四德）。 为信（坎之孚也）。 为善（善道属阳）为良乾善故良），为爱（长人为爱）。 为忿（乾刚武为忿）。 为生为庆（阳称庆）。 为祥（善也）。 为嘉（四德亨者嘉之会）。 为福。 为禄。 为积善。 为介福（介大）。 为先（坤先迷，后得主。 故干为先）。 为始（乾知大始）。 为知（乾以易知）。 为大。 （易称大。 《九家易》曰：「六爻纯阳，故曰大。」 义具泰否二卦。 ）为盈（十五干盈甲）。 为肥（干盈，故肥）。 为好。 （贾逵曰：好生于阳。 ）为施（阳主施）。 为利（利，四德之一）。 为清。 （干为天，天得一以清。 ）为治。 （乾元用九天下治。 ）为高，为宗，为甲。 （干纳甲。 《素问》曰：天气始于甲。 ）为老（四月干已老）。 为旧。 为九（不息则久）。 为畏（与威通）。 为大明（本卦）。 为昼。 为远。 为郊（位西北之郊）。 为野。 为门（乾坤易之门）。 为大谋。 （坎心为谋，乾称大，故为大谋。 ）为大门。 为车。 （汉儒皆以干为车。 《王莽传》有乾文车，坤六马。 ）为大车。 为百。 （乾三爻三十六，故百，略其奇八与大衍之五十同义。 《左传》陈敬仲生周史筮之，遇乾之否*，曰：「庭实旅百，奉之以玊帛，天地之美具焉。」 盖艮为庭、为宝。 坤为旅、为帛。 干为百、为玉也。 ）为岁。 为朱。 （乾为大赤，故朱。 ）为顶（与旨同义）。 为圭（为玉，故为圭）。 为蓍。 （蓍数百与干同。 ）

*所引有误，「干之否」应该是「观之否」为是，故下文所言亦有误。 此卦例中乾象是取自观卦六四爻变之后上卦成乾。

坤为妣。 （坤为丧，为母。 母丧，故称妣。 ）为民（一君二民）。 为刑人（坤为刑）。 为小人（阴称小）。 为鬼。 （乾为神，故为鬼。 黄帝占以坤为鬼门。 ）为尸（为丧故为尸）。 为形（在地成形）。 为自。 为我。 为身。 为拇（足大指）。 为至（至哉坤元）。 为安。 （坤道主静，故安。 《左传》毕万筮仕，遇屯之比，辛廖占之曰：安而能杀。 杜预以为，坤安震杀也。 〈月令〉晏阴康成以为，阴称安也。 ）为康（犹安也）。 为富（吝啬故富）。 为财。 为积。 为重。 为厚（厚德载物）。 为基。 为致（与至同）。 为用。 为寡。 为徐。 为营。 （坤为田。 古文旬营通诗：江汉来旬来宣。 笺云：旬当为营。 此其证也。 ）为下。 为裕（坤弱，故裕）。 为虚。 （乾息为盈，坤消为虚。 ）为书。 （地事文，故为书。 坤为文也。 ）为永。 （坤用六，利永贞。 ）为邇。 为思。 为默。 为恶。 （好恶之恶。 贾逵曰：恶生于阴。 ）为礼，为义。 （《周书》曰：「地道曰义。」 《干凿度》曰：“地静而理曰义。” ）为事。 （六三或从王事。 京房元阴为事。 ）为类。 为闭。 为密。 为耻。 为欲。 （坤阴吝啬，为欲。 ）为过。 为丑。 （坤为夜，夜以丑之。 诗：中冓之言，言之丑也。 薛君注：中冓，中夜也。 ）为恶（恶道属阴）。 为怨。 为害。 为终（代终）。 为丧（坤丧于乙）。 为杀。 为乱。 为丧期。 为积恶。 为冥。 为晦（月晦于坤）。 为夜。 为暑。 （冬至没初九，干也。 《稽览图》曰：「冬至之后三十日极寒。」 故干为寒。 夏至始初六，坤也。 《稽览图》曰：「夏至之后三十日极暑。」 故坤为暑。 ）为乙。 （坤纳乙。 ）为年。 为十年。 （坤数十）。 为盍（与阖同）。 为户。 为阖户（系辞）。 为庶政。 为大业（系辞）。 为土。 为田。 为国。 为邑。 为邦。 为大邦。 为鬼方。 （为鬼，为方，故为鬼方。 ）为器。 为缶（坤土）。 为辐（为大舆，故为辐）。 为虎（京房易坤为虎刑）。 为黄牛。

震为帝（帝出乎震）。 为主（主器）。 为诸侯。 （汉司徒丁恭曰：古者帝王封诸侯，不过百里。 故利以建候，取法于雷。 逸礼王度记曰：诸侯封不过百里，象雷震百里。 ）为人。 为行人（为行，为人，故为行人）。 为上。 为兄。 为夫。 为元夫。 为行（足能行）。 为征（犹行也）。 为出（三日出震）。 为逐。 （震为惊走，故称逐。 ）为作（东作之义）。 为兴。 为奔。 为奔走。 为警卫。 为百。 （《论语谶》曰：「雷震百里声相附。」 宋均注：「雷动百里。 故因以制国也。」 郦炎对事曰：「或曰：雷震惊百里，何以知之？ 炎曰：以其数知之。 夫阳动为九，其数三十六。 阴静为八，其数三十二。 一阳动二阴。 故曰百里。 ）为言。 为讲。 为议。 为问。 为语。 为告（震善鸣，故有诸象）。 为响。 为音（震为鼓，故为音）。 为应。 为交。 为惩。 为反。 为后。 （初位在下，故言后。 ）为后世。 为从。 为守。 为左（震为卯，卯为左）。 为生（月三日生明）。 为缓。 为宽仁。 （震为春，春主仁。 《乐纬稽耀嘉》曰：「仁者有恻隐之心，本生于木。」 注云：「仁生于木，故恻隐出于自然也。」 ）为乐。 （《春秋繁露》曰：「春，蠢也。 蠢蠢然，喜乐之貌。」 ）为笑（木卦）。 为大笑，为陵（震为九陵。 故为陵）。 为祭（主祭）。 为阄（长子主祭器）。 为草莽。 为百谷。 （为百，为稼。 故为百谷。 ）为麋鹿。 （麋鹿善惊，震惊之象。 ）为筐。 （服虔曰：震为竹。 竹为筐。 ）为趾（足也）。

坎为云。 （上坎为云，下坎成雨。 ）为玄云。 为大川。 为志（心志一也）。 为谋。 为惕（加忧为惕）。 为疑。 为恤。 为逖（恤、逖皆忧也）。 为悔（坎心为悔）。 为涕洟。 为疾。 为失。 为破。 为罪。 为悖。 为欲。 为淫（坎水为淫）。 为狱。 为暴（坎盗为暴）。 为毒。 为虚。 为渎（烦渎之渎）。 为孚。 为平（水性平）。 为则。 （法则）。 为经（六经之经）。 为法（见左传）。 为丛（坎为丛棘）。 为聚。 为习（本卦）。 为美。 （坎为美，故脊美。 ）为役。 为纳。 为臀。 为腰。 为膏。 为阴夜（坎月夜）。 为岁。 为三岁。 为酒。 为鬼。 为校。 为弧。 为弓弹。

艮为弟。 为小子。 为贤人（九三）。 为童。 为童仆。 为官。 为友。 为道（为径路，故为道）。 为时。 为小狐。 为猿。 为硕。 为硕果（剥卦）。 为慎。 为顺（古文慎顺通）。 为待。 为执（齐手故为执）。 为多（艮多节，故为多）。 为厚。 为节（节止）。 为求（见蒙卦）。 为笃实（见大畜象）。 为穴居。 为城宫官（门闾宫象）。 为庭。 （杜预注：在易曰「艮为门庭」。 ）为庐。 为牖。 为居。 为舍（与居同义）。 为家庙社稷。 为星。 （艮主斗，斗建十二辰。 艮为人斗合于人统。 朱子发引仲翔注曰：离艮为屋。 离为日，非星也。 朱误读虞注耳。 ）为斗。 （艮上位斗。 《九家易》曰：艮数三，七九大十三，三主斗。 ）为沬（小星）。 为肱。 为背。 （艮为多节，故称背。 艮卦云：艮其背。 ）为尾，为皮（艮为肤，故为皮）。

巽为命（本卦）。 为诰（见姤卦）。 为号。 为随。 为利（近利市）。 为同。 为交。 为白茅。 为草莽。 为草木（刚爻为木，柔爻为草）。 为薪。 为帛。 为牀（巽木为牀）。 为桑。 为蛇（位在己）。 为鱼。 （郭璞曰：鱼者，震之废气也。 朱子发曰：巽王则震废。 故仲翔以巽为鱼也。 ）

离为黄（六二）。 为见（相见乎离）。 为飞（鸟体飞）。 为明（向明而治）。 为光。 为甲（日出甲上）。 为孕（为大腹，故为孕）。 为戎（戈兵戎器）。 为刀。 为斧。 为资斧。 为矢。 为黄矢。 （马王亦云：离为矢。 见释文。 离为黄，故又为黄矢。 ）为罔（罔罟取诸离）。 为鹤，为鸟（见大传）。 为飞鸟。 为瓮。 为瓶（皆中虚之象）。

兑为友。 为朋。 为刑人。 为小。 为折。 为密。 为刑。 为见。 （见《杂卦》，仲翔曰：「兑阳息元，故见。 ）为右。 （兑在酉，酉右也。 又手也。 兑为口，口助手。 故为右。 仲翔云：口助称右。 《说文》曰：右手口相助也。 ）为少知。

以上取象共327。 （乾六十一，坤七十七，震五十，坎四十五，艮三十九，巽十六，离十九，兑九。 ）虽大略本于经，然其授受必有所自，非若后世，向壁虚造，漫无根据者也。

孔文举书

孔融答虞仲翔书曰：「示所着易传，观象云物，应察寒温，原本祸福与神合契。 可谓探索穷通者也。 自商瞿以来，舛错多矣，去圣弥远，众说骋辞。 曩闻廷陵之礼乐。 今观虞君之治易，知东南之美，非但会稽之竹箭焉。 （《御览》六百九）