易汉学卷四京君明易上（附干令升）-惠栋《易汉学》

易汉学卷四

京君明易上（附干令升）

八卦六位图〔出火珠林〕

右图胡一桂曰：「京氏云：降五行，领六位，及纳甲法也。」 抱朴子曰：「案《玉策记》及《开名经》皆以五音六属知人年命之所在。 子午属庚（庚主震，初爻庚子庚午），丑属辛（巽初爻辛丑、辛未），寅申属戊（坎初爻戊寅戊申 ），卯酉属己（离初爻己卯、己酉），辰戌属丙（艮初爻丙辰丙戌），巳亥属丁（兑初爻丁巳、丁亥）。」 《礼记. 月令》正义引《易林》云（今《易林》无之）：「震主庚子午，巽主辛丑未，坎主戊寅申，离主己卯酉，艮主丙辰戌，兑主丁巳亥。」 案《玉策记》、《开名经》皆周秦时书，京氏之说本之焦氏，焦氏又得周秦以来先师之所传，不始于汉也。

朱子发曰：「乾交坤而生震坎艮，故自子顺行，震自子至戌六位，长子代父也（乾初子午）。 坎自子六位，中男也。 艮自辰至寅六位，少男也。 坤交乾而生巽离兑，故自丑逆行。 巽自丑至卯六位，配长男。 离自卯至巳六位，配中男也。 兑自己至未六位，配少男也。 女从人者也，故其位不起于未。 易于乾卦言大明终始，六位时成，则七卦可以类推。」

沈存中曰：「震纳子午，顺传寅申，阳道顺。 巽纳丑未，逆传卯酉，阴道逆。」 案：沈氏又以震巽纳庚辛，从下而上，与胎育之理同，其说非也。 《易乾凿度》云「易气从下生」，兼乾坤言之也。 何独六子耶？ 阳左行故顺，阴右行故逆。 爻辰亦然。 朱沈之说未尽。

项平庵曰：「阳卦纳阳干阳支，阴卦纳阴干阴支。 阳六干皆进，阴六干皆退。 惟乾纳二阳，坤纳二阴，包括首尾，则天地父母之道也。」

易干九四「或跃在渊」干宝曰：「跃者暂起之言，既不安于地而未能飞于天也。 四以初为应，谓初九甲子，龙之所由升也。」

案：干初九甲子水，干氏以喻武王孟津甲子之事故云。

坤上六龙战于野，其血玄黄干宝曰：阴在上六，十月之时也。 爻终于酉（坤上六癸酉金）而卦成于乾（卦本乾也，阳消成坤），乾体纯刚，不勘阴盛，故曰龙战。 戌亥干之都也，故称龙焉。

蒙初六「发蒙，利用刑人」干宝曰：「初六戊寅（坎初六戊寅木）平明之时，天光始照，故曰发蒙。 坎为法律，寅为贞廉，以贞用刑，故利用刑人矣。

案：廉贞火也，寅中有生火故云。

井初六「井泥不食」干宝曰：「在井之下体，本土爻（巽初六辛丑土），故曰泥也。 井而为泥，则不可食，故曰不食。」

震六二《象》曰「震来厉，乘刚也」，干宝曰：「六二木爻（庚寅木），震之身也。 得位无应，而以乘刚为危。 此记文王积德累功以被囚之祸也。」 〈月令〉：「季夏行春令则谷实鲜落，国多风欬。」 康成注云：「辰之气乘之也。 未属巽，辰又在巽位，二气相乱为害。」 正义云：「案《易林》云：巽主辛丑未，是未属巽也。」 《朱子语类》曰：「火珠林占一屯卦则初久是庚子，六二是庚寅，六三是庚辰，六四是戊午（当是戊申），九五是戊申（当是戊戌），上六是戊戌（当是戊子）。

京氏易积算法曰：夫子曰：「八卦因伏羲暨于神农重乎八纯，圣理玄微，易道难究，迄乎西伯父子，研理穷通，上下囊括，推爻考象，配卦应世，加乎星宿，局于六十四所，二十四气，分天地之数，定人伦之理，验日月之行，寻五行之端，灾祥进退，莫不因兹而兆矣。 故考天地日月星辰山川草木虫鱼鸟兽之情状，运气生死休咎，不可执一隅，故曰易含万象。」

如京说，则今占法所谓纳甲世应游归、六亲六神之说，皆始于西伯父子也。 此条令京氏易传无之，载见《困学纪闻》。 案胡一桂云：京君明易传有两种，其一题云：京氏易传其间论积算法（亦无起例可推）及卜筮新条例（占求官家宅之类）及列六十四卦定三百八十四爻，断法与今下卷同，而尤详备者。

八宫卦次序

干（上为世爻不变） 姤（一世） 遯（二世） 否（三世） 观（四世） 剥（五世） 晋（游魂用离） 大有（归魂）

震 豫 解 恒 升 井 大过（用兑） 随

坎节 屯 既济 革 丰 明夷（用坤） 师

艮贲 大畜 损 睽 履 中孚（用巽） 渐

坤 复 临 泰 大壮 夬 需（用坎） 比

巽小畜 家人 益 无妄 噬嗑 颐（用艮） 蛊

离 旅 鼎 未济 蒙 涣 讼（用干） 同人

兑 困 萃 咸 蹇谦 小过（用震） 归妹

张行成曰：「阴阳相为用，用九以六，故干之用在离。 用六以九，故坤之用在坎。」 《参同契》曰易谓日月（日月合为古文易字）。 案《说文》云：《秘书》日月为易是也。 ）坎离者乾坤之妙用，二用无爻位，周流行六虚，是故乾坤互变，坎离不动，当游魂为变之际，各能还其本体也。 （经云：干道变化，各正性命者，坎离也。 言乾坤互变，坎离不动，故云各正。 坎为性，离为命。 ）又云：凡八卦游魂之变，乾坤用坎离，坎离用乾坤，震艮用巽兑，巽兑用震艮，皆为阴阳互用以至六十四卦。 若上爻不变，则皆然。 是故诸卦祖于乾坤，皆有乾坤之性也。 其正以坎离为用者，惟乾坤为然。 坎离肖乾坤，故用乾坤。

案：乾用离为晋，离用乾为讼，坤用坎为需，坎用坤为明夷，故云乾坤用坎离，坎离用乾坤也。 震用兑为大过，兑用震为小过，艮用巽为中孚，巽用艮为颐。 故云：震艮用巽兑，巽兑用震艮也。 （若以世变言之，则乾与坤，坎与离，震与巽，艮与兑，两卦阴阳互相为用也。 ）

九四为八纯本爻，又在上卦，故曰游魂。 九三复归本体在内卦，故曰归魂。

世应（附游归）

《京房易绩算法》曰：「孔子易云：有四易，一世二世为地易，三世四世为人易，五世八纯（八纯俗本作六世，讹）为天易，游魂归魂为鬼易。」

《易乾凿度》曰：「三画成乾，六画成卦，三画以下为地，四画以上为天。 易气从下生，动于地之下，则应于天之下。 动于地之中，则应于天之中。 动于地之上，则应于天之上。」 （注云：天气下降以感地，故地气动升以应天也。 ）初以四，二以五，三以上，此之谓应。

又云：「天地之气必有终始，六位之设，皆由上下，故易始于一。 （易本无体，气变而为一，故气从下生也。 ）分于二（清浊分于二仪），通于三（阴阳二气，人生其中，故为三才）（缺）盛于五，（二壮于地，五壮于天，故为盛也。 ）终于上。

干宝易蒙卦注曰：「蒙者离宫阴也，世在四。」

谦《彖》曰谦亨。 《九家易》曰：「艮山坤地，山至高，地至卑，以至高下至卑，故谦也。 谦者兑世（五世），艮与兑合故亨。」

噬嗑初九「屨校灭趾」干宝曰：「屨校，贯械也。 初居刚躁之家（震为躁卦），体贪狼之性，（坎为贪狼，震为阴贼，二者相得而行故云。 ）以震掩巽（巽五世，故掩巽），之男也。 行侵陵之罪，以陷屨校之刑也。

恒《彖》曰：「恒亨无咎，利贞，久于其道也。」 荀爽曰：「恒震世也。 巽来乘之（震三世下体成巽），阴阳会合故通，无咎。 长男在上，长女在下，夫妇道正，故利贞，久于其道也。」

解《彖》曰：「天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。」 荀爽曰：「解者震世也（二世），仲春之月，草木萌牙，雷以动之，雨以润之，日以晅之，故甲坼也。」

益六二曰「王用亨于帝吉」。 干宝曰：「圣王先成民而后致力于神，故王用亨于帝，在巽宫（三世），处震之象，是则仓精之帝，同始祖矣。」

井卦曰：“改邑不改井。」 干宝曰：「水殷德也，木周德。 夫井，德之地也。 所以养民性命而清洁之主者也。 自震化行，至于五世（震五世井），改殷纣比屋之乱俗而不易成汤昭假之法度也，故曰改邑不改井。」

「丰亨，王假之，勿忧，宜日中。」 干宝曰：「丰坎宫阴世在五，以其宜中而忧其昃也。 坎为夜，离为昼，以离变坎至于天位（五为天子），日中之象。 殷水德，坎象，昼败而离居之。 周代殷居王位之象也。 勿忧者，劝勉之言也，言周德当天人之心，宜居王位，故宜日中。」

下系曰：「上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。」 《九家易》曰：「夬本坤世（五世），下有伏坤，书之象也（坤为文）。 上又见乾，契之象也（乾为金），以乾照坤，察之象也。 夬者决也，取百官以书，治职万民以契，民其事，契刻也。 大壮进而成夬（大壮坤四世阳进成夬），金决竹木为书契象，故法夬而作书契矣。」

刘禹锡《辨易九六论》曰：「董生述毕中和之语云：《国语》晋公子亲筮之曰：尚有晋国，得贞屯悔豫者八。」 按：坎二世而为屯，屯六二为世爻。 震一世而为豫，豫之初为世爻。 屯之二，豫之初，皆少阴不变，故谓之八。 （两卦至归魂始变为九。 ）

京房干传曰：「精粹气纯，是为游魂。」 陆绩曰：「为阴极剥尽，阳道不可尽灭，故返阳道，道不复本位，为游魂例八卦。」

先曾大父朴庵先生易说（讳有声，字律和）曰：「硕果不食，故有游归。」

又曰：「阴阳代谢，主于游魂。 系云：精气为物，游魂为变。 是故知鬼神之情状。」 （朴庵先生曰：此易纬以游魂为鬼易也。 ）

干象曰「大明终始」。 荀爽曰：「乾起坎而终于离，坤起离而终于坎。 离坎者乾坤之家而阴阳之府，故曰大明终始。」

家君曰：干游魂于火地，归魂于火天，故曰终于离。 坤游魂于水天，归魂于水地，故曰终于坎。

干宝序卦注曰：「需坤之游魂也。 云升在天而雨未降，翱翔东西之象也。 王事未至饮宴之日也。 夫坤者，地也，妇人之职也。 百谷果窳之所生，禽兽鱼鳖之所托也。 而在游魂变化之象，即烹爨腥实以为和味者也，故曰需者饮食之道也。」

又讼卦注曰：「讼，离之游魂也。 离为戈兵。 此天气将刑杀（讼主八月），圣人将用师之卦也。」

随《彖》曰：「随，刚来而下，柔动而说。 随，大亨贞，无咎。」 荀爽曰：「随者震之归魂，震归从巽，故大通。」 （震三世下体成巽，至归魂始复本体。 ）动爻得正，故利贞。 阳降阴升，嫌于有咎，动而得正，故无咎。

蛊《彖》曰：「蛊元亨而天下治也。」 荀爽曰：「蛊者巽也。 巽归合震。 （巽三世至游魂皆震也。 ）故元亨也。 蛊者事也，备物致用，故天下治也。」

姤《彖》曰：「天地相遇，品物咸章也。」 荀爽曰：「谓乾成于巽而舍于离，坤出于离与乾相遇。 南方夏位，万物章明也。」 《九家易》曰：「谓阳起子，运行至四月，六爻成乾，巽位在巳，故言乾成于巽，既成，转舍于离坤，万物皆盛大，从离出，与乾相遇，故言天地遇也。」

家君曰：乾一世外卦，四世内卦，皆巽也。 故言乾成于巽。 游魂于火地晋，故言舍于离。 坤游魂于火天大有，故言出于离，与乾相遇。 又按：巽本宫四月卦也。 一世外卦四世内卦皆乾也，知巽亦成于乾。

飞伏

朱子发曰：凡卦见者为飞，不见者为伏。 飞方来也，伏既往也。 《说卦》巽其究为躁，卦例飞伏也。 太史公〈律书〉曰：「冬至一阴下藏，一阳上舒。」 此论复卦初爻之伏巽也。 （六十卦飞伏详《京房易传》。 ）

《京房易传》曰：夏至起纯阳，阳爻位伏藏，冬至阳爻动，阴气凝地。 干初九「潜龙勿用」《象》曰：「潜龙勿用，阳在下也。」 朱子发曰：「《左传》蔡墨曰：在乾之姤曰潜龙勿用，初九变坤，下有伏震，潜龙也。」

坤上六「龙战于野」荀爽曰：「消息之位，坤在于亥，下有伏乾，为其兼（王弼改作嫌）于阳，故称龙也。」

《坤文言》曰：「易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。」 荀爽曰：「霜者乾之命令，坤下有伏乾，履霜坚冰至，盖言顺也。 干气加之而（读为能，犹耐也）坚，象臣顺君命而成之。」

困《象》曰：「君子以致命遂志。」 虞仲翔曰：「君子谓三伏阳也。」

按：六三戊午火，固云伏阳。

《系辞上》曰：「乐天知命故不忧。」 荀爽曰：「坤建于亥，乾立于巳，阴阳孤绝，其法宜忧。 坤下有伏乾，为乐天。 干下有伏巽，为知命（巽为命），阴阳发居故不忧。」

《系辞下》曰：「龙蛇之蛰，以全身也。」 仲翔曰：「蛰，潜藏也。 龙潜而蛇藏，阴息初，巽为蛇，阳息初，震为龙。 十月坤成，十一月复生，姤巽在下，龙蛇俱蛰。 初坤为身，故以全身也。」

又云：「利用安身以崇德也。」 《九家易》曰：「利用，阴道用也，谓姤时也。 阴升上究则乾伏坤中，屈以求信，阳当复升，安身默处也。」

贵贱

《乾凿度》曰：「初为元士（在位卑下），二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙（宗庙人道之终也）。 凡此六者，阴阳所以进退，君臣所以升降，万民所以为象则也。」

坤六三「或从王事」干宝曰：「阳降在四（自否来），三公位也。 阴升在三，三公事也。」

讼上九「或锡之鞶带」荀爽曰：「鞶带，宗庙之服，三应于上，上为宗庙，故曰鞶带也。」

师上六「大君有命，开国承家」干宝曰：「离上九曰：王用出征，有嘉折首，上六为宗庙，武王以文王行，故正开国之辞于宗庙之文，明已之受命，文王之德也。」

解上六「公用射准」仲翔曰：「上应在三，公谓三，伏阳也。 （伏阳亦谓戊午火。 ）

损《彖》曰「曷之用二簋可用享」荀爽曰：「二簋谓上体二阴也。 上为宗庙，簋者宗庙之器，故可享献也。」

益六三「有孚中行，告公用圭」，仲翔曰：「公谓三，伏阳也。」 「三公位，干为圭（圭玉也，干为玉）。 干之二，故告公用圭。 （卦自否来，故称干。 ）」

巽上九「巽在牀下」，《九家易》曰：「上为宗庙。 礼封赏出军，皆先告庙，然后受行。 三军之命，将之所专。 故曰巽在牀下也。」

《系辞下》曰：「二与四同功而异位。」 崔憬曰：「二主士、大夫位，佐于一国。 四主三孤、三公、牧伯之位，佐于天子，皆同有助理之功也。」 二士大夫位卑，四孤，公、牧伯位尊，故有异也。

又云：「三与五同功而异位。」 崔憬曰：「三，诸侯之位。 五，天子之位。 同有理人之功，而君臣之位异者也。」

爻等

《系辞下》曰：“爻有等，故曰物。」 干宝曰：「等，群也。 爻中之义，群物交集，五星四气，六亲九族，福德刑杀，众形万类，皆来发于爻，故总谓之物也。」

京房乾卦传曰：「水配位为福德（陆绩曰：甲子水是乾之子孙），木入金，乡居宝贝（甲寅木，乾之财）。 土临内，象为父母（甲辰土，干父母），火来四上嫌相敌（壬午火干官鬼），金入金乡木渐微（壬申金同位伤木）。

《京房易积算法》曰：「孔子曰：八卦鬼为击爻，财为制爻，天地为义爻（陆绩曰：天地即父母也），福德为宝爻（福德即子孙也），同气为专爻（兄弟爻也）。」

抱朴子引《灵宝经》（同秦时书）谓支干上生下曰宝日（原注：甲午乙己是也），下生上曰义日（壬申癸酉是也），上克下曰制日（戊子己亥是也），下克上曰伐日（甲申乙酉是也），上下同曰专日。 又云：入山当以宝日及义日，若专日者大吉，以制日伐日必死。

《淮南子. 天文》曰：「子生母曰义，母生子曰保（与宝通），子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困（困即击也），以胜击杀胜而无报，以专从事而有功，以义行理名立而不堕，以保畜养万物繁昌，以困举事破灭死亡。」 《淮南》之说与京房及《灵宝经》合，盖周秦以来相传之法，九师言易，安知不用是为占欤。

《参同契》曰：“水以土为鬼。”

今占法水以土为官，以火为妻。 按《左传》曰：“火水妃也。」 盖从所胜者名之，故郑康成注《尚书. 洪范》曰：“木八为金九妻也。」

比六三「比之匪人」《象》曰「比之匪人，不亦伤乎」。 干宝曰：「六三乙卯，坤之鬼吏，在比之家，有土之君也。 周为木德，卯为木辰，同姓之国也。 爻失其位，辰体阴贼。 （卯木以阴气贼害土，故为阴贼。 ）管蔡之象也。 比建国*，唯去此人，故曰比之匪人，不亦伤王政也。」

*「比建国」应作「比建万国」。

小畜九五《象》曰「有孚攣如，不独富也」。 《九家易》曰：「有信，下三爻也。 体巽，故攣如，如谓连栖其邻。 邻谓四也。 五以四阴作财（卦体木，六四辛未土，乃卦爻也，故为财），与下三阳共之，故曰不独富也。」

随初九「官有渝（此易经官爻之明名文），贞吉。 出门交有功“。 《九家易》曰：「渝，变也。 谓阳来居初，德正为震。 震为子，得土之位，故曰官也。 阴阳出门，相与交通，阴往之上，亦不失正，故曰贞吉而交有功。」

先儒皆以随为否上之初，初柔升上，是乾之上九居坤，初为震，坤之初六升乾上为兑也。 震初庚子水，得坤初乙未土之位，故曰官有渝，水以土为官鬼，官鬼变则吉也。 上本阴位，故阴往之上亦不失正。

《汉书. 王莽传》曰：「太后听，公卿采莽女，有诏谴大司徒、大司空策告宗庙，杂加卜筮曰：兆遇金水王相。 （服虔曰：卜法横者为土，立者为木，邪向经者为金，背经者为火，因兆而细曲者为水。 孟康曰：金水相生也。 ）卦遇父母得位。 （父母者京房所谓天地爻也。 皇后母，天下父母得位，故吉。 ）所谓康强之占，逢吉之符也。」