钦定四库全书
易汉学卷五
长洲惠栋撰
京君明易下
五行
《京房易积算法》曰：「寅中有生火（孟康曰：「南方火，火生于寅盛于午。」 ），亥中有生木（东方木，木生于亥，盛于卯）。 巳中有生金（西方金，金生于巳，盛于酉）。 申中有生水。 （北方水，水生于申，盛于子。 《诗纬含神雾》曰：「集微揆着，上统元皇，下序四始，罗列五际。」 《推度灾》曰：“建四始五极而八节通。” 《汎历枢》曰：「午亥之际为革命。 卯酉之际为改正。 辰在天门，出入候听。 亥水始也。 寅木始也。 巳火始也。 申金始也。 ）丑中有死金（孟康曰：丑穷金也）。 戌中有死火（戌穷火也）。 未中有死木。 （未穷木也。 《说文》曰：“五行木老于未。” ）辰中有死水（辰穷水也），土兼于中。」
《淮南天文》曰：「凡日甲刚乙柔，丙刚丁柔，以至于癸。 木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。 火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。 土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。 金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。 水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。 故五胜生一，壮五，终九。」
案：《乾凿度》言：「物有始，有壮，有究。 即生一壮五终九之说。」
翼奉上封事曰：「北方之情，好也。 好行贪狼，申子主之。 （孟康曰：「水性触地而行，触物而润，多所好。 故多好则贪而无厌。 故为贪狼也。」 ）东方之情，怒也。 怒生阴贼，亥卯主之。 （木性受水气而生，贯地而出，故为怒。 以阴气贼害上，故为阴贼也。 ）贪狼必待阴贼而后动，阴贼必待贪狼而后用。 二阴并行，是以王者忌子卯也。 礼经避之，春秋讳焉。 （李竒曰：「北方阴也，卯又阴贼，故为二阴。 王者忌之，不举乐。」 张晏曰：「子刑卯，卯刑子，相刑之日，故以为忌。」 ）南方之情，恶也。 恶行廉贞，寅午主之。 （孟康曰：「火性炎猛，无所容受，故为恶。 其气精专严整，故为廉贞。」 ）西方之情，喜也。 喜行宽大，巳酉主之。 （金之为物，喜以利刃加于万物，故为喜。 刑刃所加，无不宽大，故宽大也。 ）二阳并行，是以王者吉午酉也。 《诗》曰：「吉日庚午，上方之情，乐也。 乐行奸邪，辰未主之。 （上方谓北与东也。 阳气所萌生，故为上。 辰穷水也，未穷木也。 翼氏风角曰：“木落归本，水流归末。」 故木利在亥，水利在辰。 盛衰各得其所，故乐也。 水穷则无隙不入，木上出，穷则旁行。 故为奸邪。 栋案：水利在辰。 辰当作申。 ）下方之情，哀也。 哀行公正，戌丑主之。 （下方谓南与西也。 阴气所萌，故为下。 戌穷火也，丑穷金也。 翼氏风角曰：「金刚火强，各归其乡。 故火刑于午，金刑于酉。 酉午金火之盛也。 盛时而受刑至穷无所归。 故曰哀也。 火性无所私，金性方刚。 故曰公正。 ）辰未属阴，戌丑属阳。 万物各以其类应五行。」 《休王论》（御览）曰：「立春艮王震相巽胎离没坤死兑囚乾废坎休，立夏巽王离相坤胎兑没乾死坎囚艮废震休，立秋坤王兑相乾胎坎没艮死震囚巽废离休，立冬乾王坎相艮胎震没巽死离囚坤废兑休。」
王充《论衡》所载略同。 又云：「王之冲死，相之冲囚，王相冲位有死囚之气也。」 《京房易占》曰：「夏至离王，景风用事，人君当爵有德，封有功。 立秋坤王，凉风用事。」
《淮南坠形》曰：「木旺水老火生金囚土死，火壮木老土生水囚金死，土壮火老金生木囚水死，金壮土老水生火囚木死，水壮金老木生土囚火死。」
占验
《易纬辨终备》曰：「鲁人商瞿使向齐国。 瞿年四十，今复使行远路，畏虑，恐绝无子。 夫子正月与瞿母筮，告曰：『后有五丈夫子。』 子贡曰：『何以知之？』 曰：’卦遇大畜，艮之二世，九二甲寅木为世，立六五丙子水为应，世生外象，生象来。 爻生互内象，艮别子，应有五子，一子短命。』 颜回云：’何以知之？ 内象是本子一，艮变为二丑，三阳爻五，于是五一子短命。 何以知短命，他以故也。 （有缺误）』」
《系辞下》曰：「凡易之情，近而不相得则凶，或害之。」 《朱子语类》曰：「凶或害之，如火珠林占法，凶神动，与世不相关，不能为害，惟是克世则为害。」
《汉书西域传》武帝诏曰：「古者卿大夫与谋，参以蓍龟，不吉不行。 迺者匈奴缚马前后足，不详（祥）甚哉。 易之卦得大过，爻在九五，匈奴困败。 公车方士，太史治星望气，及太卜蓍龟，皆以为吉，匈奴必破。 今计谋卦兆，皆反谬。」 程舜俞集筮法师春曰：「大过，木兆卦也。 外克内应，克世之兆，所以败也。」
按：大過震游魂，故云木兆卦。五動又成震，初六辛丑土，乃震之財，故云外克內。然大過九四丁亥水也，而受制於辛丑之土。九四立世，初六為應，故云應克世。當時諸臣，以漢為內卦，匈奴為外卦。故皆云吉，而實反謬也。
干寶《晉紀》曰：「陸抗之克步闡，皓意張大，乃使尚廣筮并天下，遇同人之頤，對曰：吉。庚子歲，青蓋當入洛陽。」
案：頤，巽游魂也，六四丙戌主世，初九庚子為應，震為木，故云青蓋。朱子發曰：「庚子，震初爻也。震，少陽數七。鳳皇元年至天紀四年春三月，吳入晉，實七年。」
南史曰：「梁大同中，同泰寺灾。帝召太史令虞履筮之，遇坤之履，曰：『無害。』其繫曰：『西南得朋，東北喪朋，安貞吉。』《文言》曰：『東北喪朋，乃終有慶。』帝曰：『斯魔也。酉應見卯，金來克木卯。』」
案：坤上六，癸酉立世，六三乙卯為應，故曰：「酉應見卯。」
丘悅《三國典略》曰：「北齊趙輔和，明易善筮。有人父疾，輔和筮之，遇乾之晉。告之以吉，退而謂人曰：『乾為父，父變魂而昇於天，能無死也。』果如其言。」
梁元帝金樓子自敘曰：「初至荊州，遇雨，聊附見首木，孟春之月，陽日久，月旦雖雨，俄爾便晴。吾乃端筴拂蓍，遇動不動。既而言曰：「庚子爻，為世於金，七月連申，甲子辰又三五合，必在此月。翌日庚子，果值甘雨。余又以十七日筮何時雲卷金翹，日輝合璧，紅塵暗陌丹霞映。謂（此字誤）亢陽之勢，未霑膏澤。筮遇坎之比。於是輟蓍而歎曰：坎者，水也。子爻為世（坎土六戊子水），其在今夜三更，平地上有水。坎之為比，其方有甘雨乎。欣然有自得之志（此條有脫訛字）。」
後漢司徒魯恭引易曰：「有孚盈缶，終來，有它吉。言甘雨滿我之缶，誠來有它而吉已。元帝以比，有甘雨本此。
京氏占風雨寒溫
《漢書天文志》曰：「月為風雨，日為寒溫。」
王充《論衡》曰：「易京氏布六十四卦於一歲中，六日七分，一卦用事。卦有陰陽，氣有升降。陽升則溫，陰升則寒。寒溫隨卦而至。」
《易乾鑿度》曰：「太初者，氣之始。」鄭康成注云：「太初之氣，寒溫始生也。」
鄭康成注《易通卦驗》曰：「春三月候卦氣者泰也，大壯也，夬也，皆九三上六（朱子發曰：坎六四九五泰，坎上六震初九大壯，震六二六三夬）。夏三月候卦氣者乾也，姤也，遯也，皆九三上九（震九四六五乾，震上六離初九姤，離六二九三遯）。秋三月候卦氣者否也，觀也，剝也，皆六三上九（離九四六五否，離上九兌初九觀，兌九二六三剝）。冬三月候卦氣者坤也，復也，臨也，皆六三上六（兌九四九五坤，兌上六坎初六復，坎九二六三臨）。
魏正光曆曰：「九三應上九，清淨微溫陽風。九三應上六，絳赤（絳一作綘）決溫陰雨。六三應上六，白濁微寒陰雨。六三應上九，麹塵決寒陽風。諸卦上有陽爻者陽風，上有陰爻者陰雨。」
《易緯稽覽圖》曰：「有實無貎，屈道人也。有貎無實，佞人也。」康成注曰：「有寒溫，無貎濁清靜（與淨通），此賢者屈仕於不肖君也。有貎濁清靜，無寒溫，此佞人以便巧任於世也。」
孟長卿說：「易本于氣，而後以人事明之。風雨寒溫，氣也。道人佞人，以人事明之也。」
京房上封事曰：「臣前以六月言遯卦不效（效见也）。 法曰：’道人始去，寒，涌水为灾。』 至其七月，涌水出。 臣弟子姚平谓臣曰：’房可谓知道，未可谓信道也。’ 房言灾异，未尝不中，今涌水已出，道人当逐死，尚复何言。」
案：遯，六月辟卦也。 道人有寒温，无貎浊清静。 道人去，佞人来。 有貎浊清静而无寒温，是以辟卦不效，当温反寒，而有涌水之灾。
郎颛上便宜七事曰：去年已来，兑卦用事，类多不效。 易传曰：’有貎无实，佞人也。 有实无貎，道人也。』 寒温为贵，清浊为貎。 今三公皆令色足恭，外厉内荏，以虚事上，无佐国之实。 故清浊效而寒温不效也。 是以阴寒侵犯消息。 占曰：『日乘则有妖风，日蒙则有地裂。』 如是三年则致日食，阴侵其阳，渐积所致。 立春前后温气应节者，诏令宽也。 其后复寒者，无宽之宝也。」
《史记》言绛侯东阳侯两人言曾不能出口，此有实无貎者也。 啬夫喋喋，利口捷给，此有貎无实者也。
京房上封事曰：「乃丙戌小雨，丁亥蒙气去，然少阴并力而乘消息，戊子益甚，到五十分，蒙气复起。 此陛下欲正消息。 杂卦之党并力而争，消息之气不胜。 强弱安危之机不可不察。 己丑夜，有还风，尽辛卯，太阳复侵色。 至癸巳，日月相薄，此邪阴同力而太阳为之疑也。」 孟康注曰：「诸卦气以寒温不效后九十一日为还风。 还风，暴风也。 风为教令，言正令还也。」
郎顗诣阙拜章曰：「今立春之后，火卦用事，当温而寒，违反时节。」
《易纬稽览图》曰：「侵消息者，或阴专政，或阴侵阳。」 康成注云：「温卦以温侵，寒卦以寒侵。 阳者，君也。 阴者，臣也。 专君政事，亦阴侵阳也。」
《参同契》曰：「君子居室，顺阴阳节，藏器俟时，勿违卦月，谨候日辰，审察消息，纤介不正，悔吝为贼（忧悔吝者存乎介。 介，纤介也）。 二至改度，乖错委曲。 隆冬大暑，盛夏霜雪。 二分纵横，不应漏刻。 水旱相伐，风雨不节，蝗虫涌沸，羣异旁出（皆卦气悖乱之征）。」
郎颛七事曰：「今春当旱，夏必有水。 以6日7分候之可知。」
樊毅修华岳碑曰：「风雨应卦，瀐润万物。」
《东观汉记》曰：「沛献王辅，善京氏易。 永平五年，京师少雨。 上御云台自卦，以周易林占之，其繇曰：『蚁封穴户，大雨将（一作时）至。』 上以问辅，辅上书曰：’蹇，艮下坎上。 艮为山，坎为水。 山出云为雨，蚁穴居知雨将至，故以蚁为兴。」 （御览十卷又七百二十七卷）
《周易集林杂（一作象）占》曰：「占天雨否。 外卦得阴为雨，得阳不雨。 其爻发变得坎为雨，得离不雨。 巽化为坎，先风后雨。 坎化为巽，先雨后风。」 （御览初学记）
《易通卦验》曰：「干得坎之蹇，则当夏雨雪。」 （御览十二卷）
蒙气
易蒙《彖》曰：「初筮告，以刚中也。 再三渎，渎则不告，渎蒙也。」 荀爽曰：「再三，谓三与四也。 乘阳不敬，故曰渎。 渎不能尊阳，蒙气不除。 故渎蒙也。」
《易纬稽览图》曰：「日食之比，阴得阳，蒙之比也（比音庇）。 阴冒阳也。」 康成注云：「蒙，气也。 比非一也。 邪臣谋覆，冒其君先，雾从夜昏起，或从夜半或平旦。 君不觉悟，日中不解，遂成蒙。 君复不觉悟，下为雾也。」
郎颜曰：「易内传曰，久阴不雨，乱气也，蒙之比也。 蒙者，君臣上下相冒乱。」 （后汉书木传）
京房上封事（建昭三年二月朔）曰：「辛酉以来，蒙气衰去。 己卯臣拜太守，迺辛巳蒙气又乘卦，太阳侵色，此上大夫覆阳而上意疑也。」
房至陕复上封事曰：「乃丙戌小雨，丁亥蒙气去，然少阴并力而乘消息，戊子益甚，到五十分，蒙气复起。」 孟康曰：「分一日为八十分。 分起夜半，是为戌子之日，日在已西而蒙也。 蒙常以晨夜，今向中而蒙起，是臣党盛，君不胜也。」
《后汉书》黄琼上疏顺帝曰：「间者以来，卦位错缪，寒燠相干，蒙气数兴，日闇月蔽，原之天意，殆不虚然。」
《京房易传》曰：「有蜺、蒙、雾。 雾，上下合也。 蒙如尘，臣私禄及亲，兹谓罔辟（辟卦君也），厥异蒙，其蒙先大温，已蒙起，日不见。 行善不请于上，兹谓作福。 蒙一日五起五解，辟不下谋。 臣辟异道（臣指杂卦），兹谓不见。 蒙下雾，风三变而俱解，立嗣子疑，兹谓动欲（继嗣不定）。 蒙赤，日不明，德不序，兹谓不聪。 蒙，日不明，温而民病。 德不试，兹谓主窳臣夭（君惰窳，用人不以次第，为夭）。 蒙起而白，君乐逸人，兹谓放。 蒙，日青，黑云夹日，左右前后，过日，公不任职（公卦），兹谓怙禄。 蒙三日，又大风五日，蒙不解。 利邪以食，兹谓闭上。 蒙大起，白云如山，行蔽日。 公惧不言道，兹谓蔽（一作闭，下同），蒙大起，日不见，若雨不雨，至十二日解（雨卦），而有大云蔽日。 禄生于下，兹谓诬君。 蒙微而小雨，已乃大雨。 下相攘善，兹谓盗明。 蒙黄浊，下陈功，求于上，兹谓不知。 蒙，微而赤，风鸣条，解复蒙。 下专刑，兹谓分威。 蒙而日不得明，大臣厌小臣，兹谓蔽。 蒙微，日不明，若解不解，大风发，赤云起而蔽日。 众不恶恶，兹谓蔽。 蒙，尊卦用事，（孟康曰：尊卦就卦也。 臣瓚曰：京房谓之方伯卦，震兑坎离也。 师古曰：孟说是也。 ）三日而起，日不见。 漏言亡喜，兹谓下厝（千各反）。 蒙微，日无光，有雨云，而不降。 废忠惑佞，兹谓亡。 蒙，天先清而暴，蒙微而日不明，有逸民，兹谓不明。 蒙浊，夺日光。 公不任职，兹谓不绌。 蒙白，三辰上，则日青，青而寒，寒必雨。 忠臣进善，君不试，兹谓遏。 蒙，先小雨，雨已蒙，气微而日不明。 惑众在位，兹谓覆国。 蒙微而日不明，一温一寒，风扬尘。 知佞厚之，兹谓庳。 蒙甚而温。 君臣故弼（弼相戾也），兹谓悖，厥灾风雨雾，风拔木，乱五谷，已而大雾。 庶正蔽恶，兹谓生孽灾。 厥异雾。” 此皆阴云之类云。
世卦起月例
胡一桂京易起月例曰：「一世卦，阴主五月，一阴在午也; 阳主十一月，一阳在子也。 二世卦，阴主六月，二阴在未也; 阳主十二月，二阳在丑也。 三世卦，阴主七月，三阴在申也; 阳主正月，三阳在寅也。 四世卦，阴主八月，四阴在酉也; 阳主二月，四阳在卯也。 五世卦，阴主九月，五阴在戌也。 阳主三月，五阳在辰也。 八纯，上世阴主十月，六阴在亥也; 阳主四月，六阳在巳也。 游魂，四世所主与四世卦同。 归魂，三世，与三世同。
卦身考
震六二震来厉。 干宝曰：六二木爻震之身也。 得位无应而以乘刚为危。」
案：震为木，六二庚寅亦木也。 故曰震之身。 然则干之九生壬申金，坎巽离之上九戊子水、辛卯木、己巳火，兑之九五丁酉金皆身也。 坤艮有二身。 （坤初六乙未、六五癸亥，艮初六丙辰、六四丙戌皆土也。 ）
郭璞洞林以世为身（详本书）。
《洞林》曰：「扬州从事慎曜，伯妇病，其兄问产，武令吾作卦，得蹇，身在戌土，与坎鬼并，卦中当有从东北田家市黑狗畜之，以代人任患。」 （御览）
案：戌土谓九五戊戌土也。 蹇不利东北，内艮为狗，故云东北有黑狗。
以钱代蓍
〈士冠礼〉曰：「筮与席所卦者。」 郑注云：所卦者所以画地记爻。」 易曰：“六画而成卦。」 贾疏曰：「筮法依七八九六之爻而记之，但古用木画地，今则用钱（古谓三代，今谓汉以后）。 以三少为重钱，重钱则九也。 三多为交钱，交钱则六也。 两多一少为单钱，单钱则七也。 两少一多为拆钱，拆钱则八也。 案：〈少牢〉云：「卦者在左，坐卦以木。」 故知古者画卦以木也。
胡一桂筮法变卦说平庵项氏曰：「以京易考之，世所传火珠林者，即其法也。 以三钱掷之，两背一面为拆，即两少一多，少阴爻也。 两面一背为单，即两多一少，少阳爻也。 俱面为交，交者拆之聚，即三多，老阴爻也。 俱背为重，重者单之积，即三少，老阳爻也。 盖以钱代蓍，一钱当一揲，此后人务径截，以趋卜肆之便，而本意尚可考。」
唐于鵠《江南曲》：眾中不敢分明語，暗擲金錢卜遠人。
《朱子語類》（六十六卷）曰：「今人以三錢當揲蓍，此是以納甲附六爻。納甲乃漢焦贛、京房之學。」
又云：“南轩家有真蓍云：破宿州时得之。」 又曰（南轩语）：「卜易卦以钱，以甲子起卦，始于京房。」
火珠林
张行成《元包数总义》曰：「扬子云太玄其法本于《易纬卦气图》。 卫先生元包其法合于火珠林。 卦气图之用，出于孟喜章句，火珠林之用，祖于京房。」
又云：「火珠林以八卦为主，四阴对四阳，所谓天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，其于系辞则说卦之义也。」
《朱子语类》曰：「鲁可几曰：『古之卜筮，恐不如今日。 所谓火珠林之类否？』 曰：『以某观之，恐亦自有这法，如左氏所载，则支干纳音，配合之意，似亦不废，如云得屯之比，既不用屯之辞，亦不用比之辞，却自别推一法，恐亦不废道理也。』 」
又曰：「火珠林犹是汉人遗法。」
又曰（七十七卷）：「伊川说未济男之穷，为三阳失位，以为斯义得之成都隐者。 见张敬夫说：伊川之在涪也，方读易，有篐桶人以此问伊川，伊川不能答。 其人云：三阳失位，火珠林上已有。 伊川不曾看杂书，所以被他说动了。」
又曰（六十六卷）：「易中言帝乙归妹，箕子明夷，高宗伐鬼方之类，疑皆当时帝乙、高宗、箕子曾占得此爻，故后人因得而记之，而圣人以入爻也。 如《汉书》’大横庚庚，余为天王，夏启以光’，亦是启曾占得此爻也。 火珠林亦如此。」
易汉学卷五
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