钦定四库全书
易汉学卷七
常州惠栋撰
荀慈明易
乾升坤降
荀慈明论易，以阳在二者当上升，坤五为君，阴在五者当降，居乾二为臣。 盖乾升为坎，坤降为离，成既济定，则六爻得位，干彖所谓各正性命、保合太和，利贞之道也。 （坎为性，离为命，二者乾坤之游魂也。 乾坤变化，坎离不动，各能还其本体，是各正之义也。 此说得之京房。 ）
《左传》史墨论鲁昭公之失民、季氏之得民，云：「在易卦，雷来干曰大壮，天之道。」 *言九二之大夫，当升五为君也。 慈明之说有合于古之占法，故仲翔注易亦与之同。 （王弼泰六四注云「乾乐上复，坤乐下复」，此亦升降之义，而弼不言升降。 ）
* 见《左传》昭公三十二年。 「雷来乾」应作「雷乘乾」。
文言曰：「水流湿，火就燥。」 慈明曰：「阳动之坤而为坎，坤者纯阴故曰湿。 阴动之干而成离，干者纯阳故曰燥。」
又曰：「本乎天者亲上，本乎地者亲下。」 慈明曰：谓干九二本出于干，故曰本乎天。 而居坤五，故曰亲上。 坤六五本出于坤，故曰本乎地。 降居干二，故曰亲下也。」
又曰：“云行雨施，天下平也。」 慈明曰：「乾升于坤曰云行，坤降于乾曰雨施。 乾坤二卦成雨，既济阴阳和均而得其正，故曰天下平。」 （慈明注「时乘六龙以御天」：御者行也，阳升阴降，天道行也。 ）
又曰：「与天地合其德。」 慈明曰：「与天合德谓居五也，与地合德谓居二也。」
「与日月合其明」慈明曰：「谓坤五之乾二成离，离为日，乾二之坤五为坎，坎为月。」
《坤彖》曰：「含弘光大，品物咸亨。」 慈明曰：「乾二居坤五为含，坤五居乾二为弘，坤初居乾四为光，乾四居坤初为大。 （乾上居坤三亦为含，故六三含章可贞，坤三居乾上亦成雨，既济也。 ）天地交，万物生，故咸亨。
《师彖》曰：「能以众正，可以王矣。」 慈明曰：「谓二有中和之德，而据群阴，上居五位，可以王也。」
六四「师左次，无咎。」 慈明曰：左谓二也，阳称左。 次，舍也。 二与四同功，四承五，五无阳，故呼二舍于五，四得承之，故无咎。」
上六「大君有命，开过承家。」 （承读如《墨子》引书承以大夫、师长之承。 ）慈明曰：「大君谓二，师旅已息，既上居五，当封赏有功，立国命家也。 宋衷曰：「阳当之五，处坤之中，故曰开国; 阴下之二，在二承五，故曰承家。」
泰九二「朋亡，得尚于中行」，慈明曰：「朋，谓坤朋亡而下，则二得上居五而行中和矣。」
临九三《象》曰：「咸临，吉，无不利，未顺命也。」 慈明曰：「阳咸至二当升居五，群阴相承，故无不利。 阳当居五，阴当顺从。 今尚在二，故曰未顺命也。」
《升彖》曰：「巽而顺，刚中而应，是以大亨，用见大人，勿恤，有庆也。」 慈明曰：「谓二以刚居中而来应五，故能大亨，正居尊位也。 大人，天子，谓升居五，见为大人，群阴有主，芜所复忧，而有庆也。」
九二《象》曰：「九二之孚，有喜也。」 慈明曰：「升五得位，故有喜。
六五《象》曰：「贞吉，升阶，大得志也。」 慈明曰：「阴正居中，为阳作阶，使居立*，己下降二，与阳相应，故吉而得志。」
* 「使居立」有误，文义不通。 应依李鼎祚《周易集解》作「使升居五」。
《系辞上》曰：“天下之理，得而成位乎其中矣。」 慈明曰：「阳位成于五，阴成于二，五为上中，二为下中，故曰成位乎其中也。」
易尚时中说
易道深矣，一言以蔽之曰时中。 孔子作《彖传》，言时者二十卦。 （干、蒙、大有、豫、随、观、贲、颐、大过、坎、恒、遯、睽、蹇、解、损、益、姤、革、艮、旅。 ）言中者三十三卦。 （蒙、需、讼、师、比、履、同人、临、观、噬嗑、无妄、大过、坎、离、睽、蹇、解、益、姤、萃、升、困、井、鼎、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。 ）《象传》言中者三十卦。 （坤、需、讼、师、比、小畜、履、同人、大有、谦、豫二五、随、蛊、临、复六五、大畜、坎二五、离、恒、遯、晋、蹇、解、损、夬二五、姤、萃、困二五、井。 ）其言时也，有所谓时者、时行者、时成者、时变者、时用者、时义者。 其言中也，有所谓中者、正中者、中正者、大中者、中道者、中行者、行中者、刚中、柔中者，而象之彖则又合时中而命之。 盖时者举一卦所取之义而言之也，中者举一爻所适之位而言之也。 时无定而位有定，故象言中不言时。 然六位又谓之六虚，唯爻适变，则爻之中亦无定也。 位之中者惟二与五，汉儒谓之中和。 扬子《法言》曰：“立政鼓众，莫尚于中和。」 又云：「甄陶天下，其在和乎！」 「龙之潜亢，不获其中矣。 是以过则惕，不及中则跃，其近于中乎。」 注云：「二五得中，故有利见之占。」 《太玄》曰：“中和莫尚于五。」 故《彖传》凡言中者，皆指二、五。 二尚柔中，五尚刚中，五柔二刚亦得无咎。 二与四同功，而二多誉; 三与五同功，而五多功，以其中也。 周公爻辞于泰之六二、夬之九五，皆以中行言之。 而益之三、四，复之六四亦称中行，先儒谓一卦之中。 （先儒谓宋儒也，汉儒无此说。 ）非也！ 乾之三、四，《文言》谓之不中，独非一卦之中乎？ 窃谓益之中行皆指九五，所谓「告公用圭」，「告公从」者，五告之也。 古者君命臣，上命下，皆谓之告，三者五所信也，故曰有孚; 四者五所比也，故曰利用为依迁国。 三为三公，四为诸侯，故或称国或称公。 复六四「中行独复」，《象》曰：「中行独复，以从道也。」 四得位应初，独得所复，四非中而称中行者，以从道也。 其时中之义欤！ 愚谓孔子晚而好易，读之韦编三绝而为之传，盖深有味于六十四卦、三百八十四爻时中之义，故于彖、象二传言之，重词之复，子思作《中庸》述孔子之意而曰「君子而时中」。 孟子亦曰孔子圣之时。 夫执中之训，肇于中天。 时中之义，明于孔子，乃尧舜以来相传之心法也。 （据《论语·尧曰》章。 ）其在《丰彖》曰「天地盈虚，与时消息」，在剥曰「君子尚消息盈虚，天行也」，《文言》曰「知进退存亡，而不失其正者，其惟圣人乎」，皆时中之义也。 知时中之义其于易也思过半矣。
九家逸象
陆氏《释文》曰：「〈说卦〉荀爽《九家集解》本，干后更有四，为龙，（项安世曰：震之建也。 ）为直，（项曰：巽之躁也。 ）为衣，（项曰：干为衣，上服也。 坤为裳，下服也。 ）为言，（项曰：兑之决也，震之龙，巽之绳，兑之口，皆以干爻故也。 ）巛后有八，为牝、为迷、为方，*（皆据坤彖及文言。 ）为囊、为裳、为黄，（皆据爻辞。 ）为帛，（杜预注《左传》曰：坤为布帛。 朱震曰：帛当在布之上。 项曰：乾为蚕，精而出于震，至巽、离而有丝，至坤而成帛也。 案八音离为丝。 ）为浆，（项曰酒主阳，浆主阴，故坤为浆，坎、震为酒，皆乾之阳也。 ）震后有三，为王，（项曰：为王者，帝出乎震。 ）为鹄，（吴澄本作鸿。 ）为鼓，（项曰：鹄，古鹤字，为鹄、为鼓，皆声之远闻者也，与雷同。 鹄色正白，与馽的同。 ）巽后有二，为杨，（朱震、项安世皆作杨，读为称扬之扬，非也。 巽为木，故为杨，大过枯杨生稊，仲翔曰：巽为杨，不从手也。 ）为鹳，（项曰：鹳，水鸟，能知风雨者。 朱曰：震为鹤，鹤阳禽也; 巽为鹳，鹳阴禽也。 ）坎后有八，为宫，（朱以为宫商之宫。 项曰：宫与六同象，皆外围土而内居人，陷也，隐伏也，阳在中也。 ）为律，（释言曰：坎，律铨也。 樊光曰：坎卦水，水性平，律亦平，铨亦平也。 坎为水，故古刑法议谳之字，皆从水，又为律，师初六曰：师出以律）为可，（可当为河，坎为大川，故为河。 逸象出老屋，河字磨灭之余，故为可也。 或云：当为坷，《说文》曰：坷，坎坷也。 古文省作可，亦通。 朱子发解：可字多曲，说不可从。 ）为栋，（项曰：作栋。 云当作栋，栋在屋中，有阳之象焉。 大过次坎，故为栋。 ）为丛棘，（仲翔引作丛棘，朱云丛棘狱也。 ）为狐，（子夏传曰：坎为小狐。 干宝亦云。 ）为蒺藜，（困，坎为蒺藜。 ）为桎梏。 （项曰：皆物之险，而能陷者也。 ）离后有一，为牝牛。 （见本卦《春秋传》曰纯离为牛。 ）艮后有三，为鼻，（管宁曰：鼻者，天中之山。 裴松之案：道书曰：鼻为天中有山象，故曰天中之山。 ）为虎，（吴澄曰：履彖六三、九四，颐六四，革九五，履、革皆无艮，艮不象虎也。 项曰：艮主寅，虎寅兽。 案：艮之上九丙寅，故项依以为说。 京房以坤为虎刑，陆绩以兑之阳爻为虎，先儒解易皆取二象，不闻艮为虎也。 虎当为肤字之误也。 仲翔注易云：艮为肤是也。 ）为狐。 （吴澄本作豹，非也。 《左传》：秦伐晋，卜徒父筮之，其卦遇蛊，曰「获其雄狐」，蛊艮为狐。 项曰：坎为狐，其心之险也。 艮为狐，取其喙之黔也。 ）兑后有二，为常，（《九家注》曰：常，西方之神也。 朱以为当属坤，项以为当作商，皆臆说。 ）为辅颊。 朱子发曰：秦汉之际，易亡说卦，孝宣帝时，河内女子发老屋得《说卦》古文、《老子》。 至后汉《荀爽集解》，又得八卦逸象三十有一。 （《九家易》魏晋后人所撰，其说以荀爽为宗，朱氏遂谓爽所集，失之。 ）今考之六十四卦，其说若印圈钥，非后儒所增也。
*巛：即「坤」。
荀氏学
荀悦《汉纪》曰：臣悦叔父，故司空爽，着易传，据爻象承应阴阳变化之义，以十篇之文解说经意，由是兖豫之言易者，咸传荀氏学。
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