占说第八
重耳筮尚得晋国，遇贞屯悔豫，皆曰利建侯。 屯初九无位而得民，重耳在外之象。 九五虽非失位，而所承所应者皆向初九，惠怀无亲之象。 至豫则九四为众阴所宗，无有分其应者。 震为诸侯，坤为国土，重耳得国之象。 利行师一战而霸之象。 九四总众阴以安土，如簪之总发以庄首，重耳率诸侯以尊周室之象。
或谓古冠服无簪，按盐铁论曰，神禹治水，遗簪不顾，即判弁服之芹是也。
穆姜比于叔孙侨如欲废成公，侨如败，迁穆姜于东宫，筮之，遇艮之八。 史曰，是谓艮之随。 其辞曰，艮其腓，不拯其随，其心不快。 腓附下体，六二随九三，当艮止之时，上下不相与，不见拯者也。 艮之随，亦随之艮，其辞曰，系小子失丈夫，应九五，顺也。 宜应而失乘，初九逆也，宜失而系，且诸爻皆动以明，八二之不动不可出矣。
闵元年初，毕万筮仕，遇屯之比，辛廖占之曰，吉。 屯固比入吉，孰大焉。 昭七年，孔成子筮立卫縶，遇屯之比，史朝曰，嗣吉何建，建非嗣也。 孟将不列于宗，其筮同而占异者，事不同故也。 非忠信之事，遇黄裳元吉，反以为凶，则占法大概可知矣。
孔子筮易，遇贲，愀然色不平。 贞离，文明柔中而当位，其君位止而不应，此圣人道不行于当世之象。
孙权闻关侯败，使虞翻筮之，遇节之临，占曰，不出二日断头。 节自泰卦中来，乾为首，九三之五，凡迁二位，故有是象。
纬书有以世应占者，以八纯卦自初变为某宫一世卦，以至于五，其上爻不变，复变第四爻为游魂。 其后举内卦三爻同为一变，为归魂。 是故一卦变八卦，其不相通者五十有六。 按易经六爻皆九六用变，今乃上爻不变，五既变而不复，自四而下所复不同体，天地之撰配四时之变通者如是乎？ 以其为数不密，故不得不用六神以配时日，由是与辞象乖矣。 陆德明引此以附易音辨。 刘禹锡解贞屯，悔豫之说非也。 若纳甲卦气之类，皆出纬书，不能合于正经，今不取。
连山归藏宜与周易数同，而其辞异。 先儒谓周易以变者占，非也。 连山归藏以不变者占，亦非也。 古之筮者兼用三易之法，卫元之筮遇屯，曰利建侯，是周易或以不变者占也。 季友之筮，遇大有之干，曰同复，于父敬如君，所以固二易辞也。 既之干，则用变矣。 是连山归藏或以变者占也。
大衍初揲扐一、二、三者为少，扐四者为多，是少者三而多者一也。 或以钱寓多少之数，虽适平而非阳饶阴乏之义。
奇数有一有二有三有四，策数有六有七有八有九，而五与十不用，故成易者无非四营也。
或曰，九变六，六变九，非也。 九当变八，六当变七。 何以言之？ 国语董因为晋文公筮，遇泰之八，谓初二三以九变八，而四五上不变，为八，故曰，泰之八也。 唐人张辕作周易启元曰，老阳变成少阴，老阴变成少阳，盖与此合。 八衍卦数，七衍蓍数，九六不极其衍，故发挥而为爻。 贞者静而正，悔者动而过。 动乎外，岂皆有悔哉。 曰，有戒惧之义焉。
大舜志定谋同，然后用筮，扬雄曰，不以其占，不如不筮。 王通曰，骤而语易，则玩神，其旨一也。
一卦变六十四卦，一爻变六十四爻，谓如乾初变姤，则自二至上亦变。 姤之九，不待本爻变而后谓之变也。 二篇之中，其变二万四千五百七十六。 谓六爻各四千九十有六
天地数衍爻数，一不用，二衍三，四衍十六，五衍二十五，六衍三十六，七衍四十九，八衍六十四，九衍八十一，十衍百以上，积为三百八十四爻。
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