1. 乾卦-周易本义[宋. 朱熹撰]

周易上经

周，代名也。 易，书名也。 其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之易。 其辞则文王、周公所系，故系之周。 以其简袠重大，故分为上下两篇。 《经》则伏羲之画，文王、周公之辞也。 并孔子所作之《传》十篇，凡十二篇。 中间颇为诸儒所乱。 近世晁氏始正其失，而未能尽合古文。 吕氏又更定着为《经》二卷、《传》十卷，乃复孔氏之旧云。

 乾卦乾下乾上

干，元亨利贞。

（干，渠焉反。 ）六画者，伏羲所画之卦也。 「—」者，奇也，阳之数也。 干者，健也，阳之性也。 本注乾字，三画卦之名也。 下者，内卦也; 上者，外卦也。 经文乾字，六画卦之名也。 伏羲仰观俯察，见阴阳有奇偶之数，故画一奇以象阳，画一偶以象阴。 见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。 见阳之性健，而其成形之大者为天，故三奇之卦，名之曰干，而拟之于天也。 三画已具，八卦已成，则又三倍其画，以成六画，而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也。 此卦六画皆奇，上下皆干，则阳之纯而健之至也。 故干之名，天之象，皆不易焉。 元亨利贞，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓《彖辞》者也。 元，大也。 亨，通也。 利，宜也。 贞，正而固也。 文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦，而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也。 此圣人所以作《易》，教人卜筮，而可以开物成务之精意。 余卦放此。

初九，潜龙勿用。

（潜，捷言反。 ）初九者，卦下阳爻之名。 凡画卦者，自下而上，故以下爻为初。 阳数九为老，七为少，老变而少不变，故谓阳爻为九。 潜龙勿用，周公所系之辞，以断一爻之吉凶，所谓「爻辞」者也。 潜，藏也。 龙，阳物也。 初阳在下，未可施用，故其象为潜龙。 其占曰勿用。 凡遇干而此爻变者，当观此象，而玩其占也。 余爻放此。

九二，见龙在田，利见大人。

（「见龙」之见，贤遍反。 卦内见龙并同。 ）二，谓自下而上，第二爻也。 后放此。 九二刚健中正，出潜离隐，泽及于物，物所利见，故其象为见龙在田，其占为利见大人。 九二虽未得位，而大人之德已着，常人不足以当之，故值此爻之变者，但为利见此人而已。 盖亦谓在下之大人也。 此以爻与占者相为主宾，自为一例。 若有见龙之德，则为利见九五在上之大人矣。

九三，君子终日干干，夕惕若厉，无咎。

九，阳爻。 三，阳位。 重刚不中，居下之上，乃危地也。 然性体刚健，有能干干惕厉之象，故其占如此。 君子，指占者而言。 言能忧惧如是，则虽处危地而无咎也。

九四，或跃在渊，无咎。

（跃，羊灼反。 ）或者，疑而未定之辞。 跃者，无所缘而绝于地，特未飞尔。 渊者，上空下洞，深昧不测之所。 龙之在是，若下于田，或跃而起，则向乎天矣。 九阳四阴，居上之下，改革之际，进退未定之时也。 故其象如此，其占能随时进退，则无咎也。

九五，飞龙在天，利见大人。

刚健中正以居尊位，如以圣人之德，居圣人之位。 故其象如此，而占法与九二同，特所利见者在上之大人耳。 若有其位，则为利见九二在下之大人也。

上九，亢龙有悔。

（亢，苦浪反。 ）上者，最上一爻之名。 亢者，过于上而不能下之意也。 阳极于上，动必有悔，故其象占如此。

用九，见群龙无首，吉。

用九，言凡筮得阳爻者，皆用九而不用七。 盖诸卦百九十二阳爻之通例也。 以此卦纯阳而居首，故于此发之。 圣人因系之辞，使遇此卦而六爻皆变者，即此占之。 盖六阳皆变，刚而能柔，吉之道也，故为「群龙无首」之象，而其占为如是则吉也。 《春秋传》曰：「乾之坤曰：见群龙无首，吉。」盖即纯坤卦辞「牝马之贞，先迷后得，东北丧朋」之意。

《周易彖上传》

（彖，吐乱反。 ）彖即文王所系之辞。 上者经之上篇，传者孔子所以释经之辞也。 后凡言传者，放此。

大哉乾元，万物资始，乃统天。

此专以天道明乾义，又析「元亨利贞」为四德以发明之。 而此一节，首释元义也。 大哉，叹辞。 元，大也，始也。 乾元，天德之大始。 故万物之生，皆资之以为始也。 又为四德之首，而贯乎天德之始终，故曰统天。

云行雨施，品物流形。

（施，始豉反。 卦内同。 ）释干之亨也。

大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。

始，即元也。 终，谓贞也。 不终则无始，不贞则无以为元也。 此言圣人大明干道之终始，则见卦之六位各以时成，而乘此六阳以行天道，是乃圣人之元亨也。

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。

变者化之渐，化者变之成。 物所受为性，天所赋为命。 太和，阴阳会合，中和之气也。 各正者，得于有生之初。 保合者，全于已生之后。 此言干道变化，无所不利，而万物各得其性命以自全，以释利贞之义也。

首出庶物，万国咸宁。

圣人在上，高出于物，犹干道之变化也。 万国各得其所而咸宁，犹万物之各正性命而保合太和也。 此言圣人之利贞也，盖尝统而论之。 元者物之始生，亨者物之畅茂，利则向于实也，贞则实之成也。 实之既成，则其根蒂脱落，可复种而生矣，此四德之所以循环而无端也。 然而四者之间，生气流行，初无间断，此元之所以包四德而统天也。 其以圣人而言，则孔子之意，盖以此卦为圣人得天位，行天道，而致太平之占也。 虽其文义有非文王之旧者，然读者各以其意求之，则并行而不悖也。 《坤》卦放此。

《周易象上传》

象者，卦之上下两象，及两象之六爻，周公所系之辞也。

天行健，君子以自强不息。

天，乾卦之象也。 凡重卦皆取重义，此独不然者，天一而已。 但言天行，则见其一日一周，而明日又一周。 若重复之象，非至健不能也。 君子法之，不以人欲害其天德之刚，则自强而不息矣。

潜龙勿用，阳在下也。 见龙在田，德施普也。 终日干干，反复道也。

（复，芳服反。 本亦作覆。 ）反复，重复践行之意。

或跃在渊，进无咎也。

可以进而不必进也。

飞龙在天，大人造也。

（造，徂早反。 ）造，犹作也。

亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。

言阳刚不可为物先，故六阳皆变而吉。 天行以下，先儒谓之《大象》。 潜龙以下，先儒谓之《小象》。 后放此。

《周易文言传》

此篇申《彖传》、《象传》之意，以尽乾、坤二卦之蕴，而余卦之说，因可以例推云。

元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。

（长，丁丈反。 下长人同。 干，古旦反。 ）元者，生物之始，天地之德，莫先于此，故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。 亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。 利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。 贞者，生物之成。 实理具备，随在各足，故于时为冬，于人则为知，而为众事之干。 干，木之身，枝叶所依以立者也。

君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。

以仁为体，则无一物不在所爱之中，故足以长人。 嘉其所会，则无不合礼。 使物各得其利，则义无不和。 贞固者，知正之所在而固守之，所谓知而弗去者也，故足以为事之干。

君子行此四德者，故曰：干，元、亨、利、贞。

非君子之至健，无以行此，故曰乾元、亨、利、贞。

此第一节，申《彖传》之意，与《春秋传》所载穆姜之言不异，疑古者已有此言，穆姜称之，而夫子亦有取焉，故下文别以「子曰」表孔子之辞。 盖传者欲以明此章之为古语也。

初九曰“潜龙勿用”，何谓也？ 子曰：「龙德而隐者也。 不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」

（乐，音洛。 确，苦学反。 ）龙德，圣人之德也，在下故隐。 易，谓变其所守。 大抵乾卦六爻，《文言》皆以圣人明之，有隐显而无浅深也。

九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？ 子曰：「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 《易》曰『见龙在田，利见大人』，君德也。」

（行，下孟反。 邪，似嗟反。 ）正中，不潜而未跃之时也。 常言亦信，常行亦谨，盛德之至也。 闲邪存其诚，无斁亦保之意。 言君德也者，释大人之为九二也。

九三曰“君子终日干干，夕惕若，厉无咎”，何谓也？ 子曰：「君子进德修业。 忠信，所以进德也。 修辞立其诚，所以居业也。 知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故居上位而不骄，在下位而不忧。 故干干因其时而惕，虽危无咎矣。」

（几，音机。 ）忠信，主于心者，无一念之不诚也。 脩辞见于事者，无一言之不实也。 虽有忠信之心，然非修辞立诚，则无以居之。 知至至之，进德之事，知终终之，居业之事，所以终日干干而夕犹惕若者，以此故也。 可上可下，不骄不忧，所以无咎也。

九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？ 子曰：上下无常，非为邪也; 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

（离，去声。 ）内卦以德学言，外卦以时位言。 进德修业，九三备矣。 此则欲其及时而进也。

九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？ 子曰：同声相应，同气相求。 水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。 本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」

（应，去声。 ）作，起也。 物，犹人也。 覩，释利见之意也。 本乎天者，谓动物。 本乎地者，谓植物。 物各从其类。 圣人，人类之首也。 故兴起于上，则人皆见之。

上九曰“亢龙有悔”，何谓也？ 子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」

贤人在下位，谓九五以下。 无辅，以上九过高志满，不来辅助之也。

此第二节，申《象传》之意。

潜龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。

（舍，音舍。 ）言未为时用也。

终日干干，行事也。 或跃在渊，自试也。

未遽有为，姑试其可。

飞龙在天，上治也。

（治，平声。 ）居上以治下。

亢龙有悔，穷之灾也。 乾元用九，天下治也。

（治，去声。 ）言乾元用九，见与他卦不同。 君道刚而能柔，天下无不治矣。

此第三节，再申前意。

潜龙勿用，阳气潜藏。 见龙在田，天下文明。

虽不在上位，然天下已被其化。

终日干干，与时偕行。

时，当然也。

或跃在渊，干道乃革。

离下而上，变革之时。

飞龙在天，乃位乎天德。

天德，即天位也。 盖唯有是德，乃宜居是位，故以名之。

亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。

剛而能柔，天之法也。

此第四节，又申前意。

乾元者，始而亨者也。

始则必亨，理势然也。

利贞者，性情也。

收敛归藏，乃见性情之实。

干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。

始者，元而亨也。 利天下者，利也。 不言所利者，贞也。 或曰：坤利牝马，则言所利矣。

大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。

刚以体言，健兼用言。 中者，其行无过不及。 正者，其立不偏。 四者，乾之德也。 纯者，不杂于阴柔。 粹者，不杂于邪恶。 盖刚健中正之至极。 而精者，又纯粹之至极也。 或疑干刚无柔，不得言中正者，不然也。 天地之间，本一气之流行，而有动静尔。 以其流行之统体而言，则但谓之干而无所不包矣; 以其动静分之，然后有阴阳刚柔之别也。

六爻发挥，旁通情也。

旁通，犹言曲尽。

时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。

言圣人时乘六龙以御天，则如天之云行雨施而天下平也。

此第五节，复申首章之意。

君子以成德为行，日可见之行也。 潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子勿用也。

（行，并去声。 未见之见，音现。 ）成德，已成之德也。 初九固成德，但其行未可见耳。

君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。 《易》曰「见龙在田，利见大人」，君德也。

盖由四者以成大人之德。 再言君德，以深明九二之为大人也。

九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故干干因其时而惕，虽危，无咎矣。

（重，平声。 下同。 ）重刚，谓阳爻阳位。

九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。 或之者，疑之也。 故无咎。

九四非重刚，重字疑衍。 在人，谓三。 或者，随时而未定也。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶; 先天而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况于人乎？ 况于鬼神乎？

（夫，音扶。 先、后，并去声。 ）大人，即释爻辞所利见之大人也。 有是德而当其位，乃可当之。 人与天地鬼神，本无二理，特蔽于有我之私，是以梏于形体而不能相通。 大人无私，以道为体，曾何彼此先后之可言哉？ 先天不违，谓意之所为，默与道契。 后天、奉天，谓知理如是，奉而行之。 回纥谓郭子仪曰：「卜者谓，此行当见一大人而还。」其占盖与此合。 若子仪者，虽未及乎夫子之所论，然其至公无我，亦可谓当时之大人矣。

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。

（丧，去声。 ）所以动而有悔也。

其唯圣人乎。 知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎。

知其理势如是，而处之以道，则不至于有悔矣，固非计私以避害者也。 再言其唯圣人乎，始若设问，而卒自应之也。 此第六节，复申第二、第三、第四节之意。