2. 坤卦-周易本义[宋. 朱熹撰]

 坤卦坤下坤上

坤，元亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得，主利。 西南得朋，东北丧朋。 安贞吉。

牝，频忍反。 丧，去声。 – -者，耦也，阴之数也。 坤者，顺也，阴之性也。 注中者，三画卦之名也; 经中者，六画卦之名也。 阴之成形，莫大于地。 此卦三画皆耦，故名坤而象地。 重之又得坤焉，则是阴之纯，顺之至，故其名与象皆不易也。

牝马，顺而健行者，阳先阴后，阳主义，阴主利。 西南，阴方，东北，阳方。 安，顺之为也。 贞，健之守也。 遇此卦者，其占为大亨，而利以顺健为正。 如有所往，则先迷后得而主于利。 往西南则得朋，往东北则丧朋，大抵能安于正则吉也。

《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

此以地道明坤之义，而首言元也。 至，极也，比大义差缓。 始者，气之始; 生者，形之始。 顺承天施，地之道也。

坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。

疆，居良反。 下同。 言亨也。 德合无疆，谓配乾也。

 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。

言利贞也。 马，干之象，而以为地类者。 牝，阴物，而马又行地之物也。 行地无疆，则顺而健矣。 柔顺利贞，坤之德也。 君子攸行，人之所行如坤之德也。 所行如是，则其占如下文所云也。

 先迷失道，后顺得常，西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆。

阳大阴小，阳得兼阴，阴不得兼阳。 故坤之德，常减于乾之半也。 东北虽丧朋，然反之西南，则终有庆矣。

 安贞之吉，应地无疆。

安而且贞，地之德也。

《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。

地，坤之象。 亦一而已，故不言重，而言其势之顺，则见其高下相因之无穷，至顺极厚而无所不载也。

初六，履霜，坚冰至。

六，阴爻之名。 阴数，六老而八少，故谓阴爻为六也。 霜，阴气所结，盛则水冻而为冰。 此爻阴始生于下，其端甚微，而其势必盛，故其象如履霜，则知坚冰之将至也。

夫阴阳者，造化之本，不能相无，而消长有常，亦非人所能损益也。 然阳主生，阴主杀，则其类有淑慝之分焉。 故圣人作易，于其不能相无者，既以健顺仁义之属明之，而无所偏主。 至其消长之际，淑慝之分，则未尝不致其扶阳抑阴之意焉。 盖所以赞化育而参天地者，其旨深矣。 不言其占者，谨微之意，已可见于象中矣。

《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。

凝，鱼陵反。 驯，似遵反。 按，《魏志》作「初六，履霜」，今当从之。 驯，顺习也。

六二，直方大，不习无不利。

柔顺正固，坤之直也。 赋形有定，坤之方也。 德合无疆，坤之大也。 六二柔顺而中正，又得坤道之纯者。 故其德内直外方而又盛大，不待学习而无不利。 占者有其德，则其占如是也。

《象》曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

六阴三阳，内含章美，可贞以守。 然居下之上，不终含藏，故或时出而从上之事，则始虽无成，而后必有终。 爻有此象，故戒占者有此德，则如此占也。

《象》曰：含章可贞，以时发也。 或从王事，知光大也。

知，音智。

六四，括囊，无咎，无誉。

括，古活反。 誉，音余，又音预。 括囊，言结囊口而不出也。 誉者，过实之名。 谨密如是，则无咎而亦无誉矣。 六四重阴不中，故其象占如此。 盖或事当谨密，或时当隐遯也。

《象》曰：括囊，无咎，慎不害也。

六五，黄裳，元吉。

黄，中色。 裳，下饰。 六五，以阴居尊，中顺之德，充诸内而见于外，故其象如此。 而其占为大善之吉也。 占者德必如是，则其占亦如是矣。 《春秋传》：南蒯将叛，筮得此爻，以为大吉。 子服惠伯曰：「忠信之事则可，不然必败。 外彊内温，忠也，和以率贞，信也。 故曰：黄裳，元吉。 黄，中之色也。 裳，下之饰也。 元，善之长也。 中不忠，不得其色，下不共，不得其饰，事不善，不得其极。 且夫易不可以占险，三者有阙，筮虽当，未也。」后蒯果败。 此可以见占法矣。

《象》曰：黄裳，元吉，文在中也。

文在中而见于外也。

上六，龙战于野，其血玄黄。

阴盛之极，至与阳争，两败俱伤。 其象如此，占者如是，其凶可知。

《象》曰：龙战于野，其道穷也。

用六，利永贞。

用六，言凡筮得陰爻者，皆用六而不用八。亦通例也。以此卦純陰而居首，故發之。遇此卦而六爻俱變者，其占如此辭。蓋陰柔而不能固守，變而為陽，則能永貞矣。故戒占者以利永貞，即乾之利貞也。自坤而變，故不足於元亨云。

《象》曰：用六永貞，以大終也。

初陰後陽，故曰大終。

《文言》曰：坤，至柔而動也剛，至靜而德方，

剛、方，釋牝馬之貞也。方，謂生物有常。

 後得主而有常，

《程傳》曰：主下當有利字。

含萬物而化光。

復明亨義。

坤道其順乎，承天而時行。

復明順承天之義。此以上，申《彖傳》之意。

积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。 由辩之不早辩也。 《易》曰：「履霜，坚冰至」，盖言顺也。

古字顺、慎通用，按此当作慎，言当辩之于微也。

直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外。 敬义立而德不孤，直方大，不习无不利，则不疑其所行也。

此以学而言之也。 正，谓本体。 义，谓裁制。 敬，则本体之守也。 直内方外，《程传》备矣。 不孤，言大也。 疑故习而后利，不疑则何假于习。 传曰：「直，言其正也; 方，言其义也。 君子主敬以直其内，守义以方其外。 敬立而内直，义形而外方。 义形于外，非在外也。 敬义既立，其德盛矣。 不期大而大矣，德不孤也。 无所用而不周，无所施而不利，孰为疑乎？」

阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也，地道无成，而代有终也。

天地变化，草木蕃。 天地闭，贤人隐。 易曰：“括囊，无咎，无誉。」盖言谨也。

君子黄中通理，

黄中，言中德在内。 释黄字之义也。

正位居体，

虽在尊位，而居下体。 释裳字之义也。

美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

美在其中，复释黄中。 畅于四支，复释居体。

阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉，犹未离其类也，故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也。 天玄而地黄。

为，于伪反。 离，力智反。 夫，音扶。 疑，谓钧敌而无小大之差也。 坤虽无阳，然阳未尝无也。 血，阴属，盖气阳而血阴也。 玄黄，天地之正色，言阴阳皆伤也。 此以上，申《象传》之意。