干下干上
干，《杂卦》曰：乾健。 《说卦》曰：乾刚。 又曰：干为天为君。 故君德体天，天德主刚，风霆烈日，天之刚也; 刚明果断，君之刚也，惟刚则勇于进德、力于行道，明于见善，决于改过。 主善必坚，去邪必果，建天下之大公以破天下之众私。 声色不能惑，小人不能移，阴柔不能奸矣。 故亡汉不以成哀而以孝元，亡唐不以穆敬而以文宗，皆不刚健之过也。 然强足拒谏，强明自任，岂刚也哉？ 
古之天地字也，曷由知之？ 由坎离知之，偃之为
，立之为水火，若雷风山泽之字亦然，故《汉书》坤字作巛，八字立而声画不可胜穷矣，岂待鸟迹哉？ 后世草书天字作玄即
也。
干：元亨利贞。
此卦辞。 说者曰：文王之辞。 至高曰天，天之健曰干，天言其象，干言其性，元亨利贞言其德。 象而后有性，性而后有德，德之名四其实一。 一者何？ 元而巳。 元出而亨物，始而通也。 时春而夏，日旦而昼，人幼而壮，物萌而荣，皆元亨之迹。 利入而贞，物成则复也。 时秋而冬，日昳而夕，人强而耄，物实而损，皆利贞之迹 。 故周子曰：元亨诚之通，利贞诚之复。 复者何？ 复其元而已。 元者贞之初，贞者元之终，元贞异名而同体。 亨者物之生，利者物之成。 亨利异功而同用。 浑然而一之谓元，熙然而散之谓亨，充然而成之谓利，肃然而收之谓贞。 肃然而收则浑然而一矣。 一斯散，散斯成，成斯复，复斯入，入斯出，未有已也。 天地具此为天地，圣人具此为圣人，四德之名立而天地圣人之蕴着矣。 彼异端者以空言性命为元，其究窒于亨之用，以诡遇事功为利，其究贼于贞之体，是岂所谓元而利者哉？ 儒者之求道，求诸乾之四德。
初九，潜龙勿用。
此爻辞。 说者曰：周公之辞。 干阳也，其数曰九; 坤阴也，其数曰六。 何也？ 天地之生，敷也。 积天数之一三五，不曰九乎？ 积地数之二四，不曰六乎？ 干以龙为象，何也？ 天地者其神不测者也，将托至神之物以喻之，舍龙何以哉？ 初九，干爻之始，而位之最下者也。 故为龙之潜，既曰潜矣，虽欲用之，于何用之？ 故曰勿用。 勿云者，止之也。 干宝谓文王在羑里之爻，非也。 羑里圣人之不幸也，非潜也。 程子谓舜之侧微是也。 或曰舜穷而在下，未尝欲自用，孔子穷而在下，未尝欲勿用，何也？ 曰：治则圣体其常，乱则圣通其变。 舜、孔子易地皆然。
九二，见龙在田，利见大人。
初九在下，君德之隐，故曰潜龙。 九二居中，君德之章，故曰见龙。 见龙在田，物被其泽也。 利见大人者，天下以见九二之大人为天下之利也。 程子谓舜之田渔时也。
九三，君子终日干干，夕惕若，厉无咎。
干之六爻皆龙德也，故曰六龙。 九三不言龙而曰君子何也？ 言龙者明而神，言君子者神而明，皆君德也。 九三以君人之德，处下位之上，尊卑未定，危莫大焉。 故曰厉，厉危也。 然圣人戒以厉之未几而许以无咎，之可必何也？ 于此有道，终日干干然而无息，至夕犹惕惕若而自惧，勤于德而惧于位，则危者安矣。 何咎之有？ 程子谓此爻舜之玄德升闻时也。 干干者，犹曰健健云耳。 虽然，九三危而无咎，信矣，亦有危而有咎者乎！ 曰有蚩尤、后羿、莽、卓在上而骄其下，在下而忧其不为上。 骄则有懈心，何德之勤？ 忧则有觎心，何位之惧？ 故终亦必亡而已矣。 或曰：不有操、懿乎？ 曰：汉一变而为魏，盖三世希不失矣，魏一变而为晋，盖再世希不失矣，使魏晋不足征，则干干夕惕之戒妄矣。
九四，或跃在渊，无咎。
九四之与九三，位若同而异，情若异而同。 九三居下之上而方尊，九四居上之下而已偪，故位若同而异。 九三之惕则惧于进，九四之跃则向于进。 四之跃其情固异于三之惕也，然圣人末敢轻许之也，故曰或焉，或之者，疑之也，疑之者未可以必进也。 可以跃则动，未可以跃则静。 渊静也，或跃者，试其所养; 在渊者，涵其自养。 宜动而动，宜静而静，斯无咎矣。 三之勤而惧，文言以为君子进德脩业，虽危无咎。 四虽无三之惧，然亦能跃而疑，文言亦以为君子进德脩业，故无咎。 此其情所以若异而同也。 程子以为舜之历试时也。 安定胡氏以此爻为太子之位，其说尤切。 盖懦于跃则为汉之惠元，仅为得之。 躁于跃则为商臣、为元凶，其咎大矣。 或曰：晋之申生、汉之荣彊，非以跃而咎也，何如？ 曰：易之戒义也，三子之遭，命也。 命不可逃，而义不可越，使三子越义以逃命，命可逃乎？ 命不可逃，则孰若守义以听命。 三子守义以听命，虽曰有咎，吾必谓之无咎矣。 至泰伯、仲雍、伯夷、叔齐，则跃与否，无咎与否，皆所不能囿也。 所谓贤者过之者与。
九五，飞龙在天，利见大人。
九天德也，龙象也。 五天位也，飞而在天之象也。 德而不位，仲尼以之虚天下之望也; 位而不德，癸辛以之失天下之望也; 德与位并，二帝三王以之慰天下之望也。 故曰：利见大人。 当其在田，天下犹利见之，而况今在天乎。
上九，亢龙有悔。
五者位之极，上者极之极，故为亢。 居君位而又上焉，将何之乎？ 此益戒舜以罔淫于乐，禹戒舜以无若丹朱之时也。 若志与位俱亢，则有悔矣。 梁武帝、唐明皇晚年是已。
用九，见群龙无首，吉。
乾坤二卦独有用九、用六何也？ 六十四卦刚柔之用，于此发其凡也。 刚过则竞，故欲后而不先; 柔过则邪，故欲正而能久。
彖曰：大战干元，万物资始乃统天。 云行雨施，品物流形，大明终始。 六位时成，时乘六龙以御天。 干道变化，各正性命。 保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。
此彖辞，所以释卦辞也。 说者曰：孔子之辞。 大哉乾元，何大乎乾元也？ 干之大者以元而大也。 何谓元？ 曰：是不可言也。 其阴阳末形之初乎！ 肇而一谓之元，一而二谓之气，运而无息谓之道，融而无偏谓之和。 天非和不立，物非和不生，莫之令而令其和者曰命，莫之禀而禀其和者曰性，孰为此者？ 干之元而已。 故万物众矣，资取于此而后始; 天大矣，总摄于此而后立; 性命妙矣，保合于此而后利正。 其变也新故为无常，其化也消息为无迹。 谓有物邪？ 云行雨施，莫见所自来; 谓无物邪？ 品物流形，何为而有是象？ 莫见其所自来者，其物之始乎！ 何为而有是象者，其物之终乎！ 始而终，终而始，始而复始，终而复终，始终变化而未已，此阴阳不测之妙也。 曷为变，曷为化，是不可胜穷也。 尝试观之云行乎？ 炳而黄，黯而苍，此云行之变也; 倏而有，忽而无，此云行之化也。 变者迹之迁，化者神之逝，天地造化皆若是而已。 大明于终始之道者，非作易之圣人，孰与于此？ 是故体此道以居干爻之六位，则时行时止，而圣德成。 执此道以乘干之六龙，则时飞时潜，而天位正。 此其所以首出庶物而万国咸宁者，圣人之与乾元合而为一故也。 此干元所以大。 彖言元言利贞，而不言亨。 非不言亨也，云行雨施，品物流形即亨也。
象曰：天行健，君子以自强不息。
此大象之辞，释卦名乾之一字之义也，亦孔子之辞也。 天行健，健即诚也，所谓诚者，天之道也。 君子以自强不息。 其不息，亦诚也。 所谓诚之者，入之道也。 自强，非有使之者也。 曰强，又曰不息，强之至也。 天行健，干之德也。 自强不息，君子以已为干也。 运行不穷之谓健，进修不息之谓强，其义一也。 六十四卦或曰君子，或曰先王，或曰圣人，或曰大人，皆体易道而日用者。 健顺者，乾坤二字之诂也。
潜龙勿用，阳在下也。 见龙在田，德施普也。 终日干干，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。 飞龙在天，大人造也。 亢能有悔，盈不可久也。 用九天德，不可为首也。
此小象之辞，释六爻之辞与用九之义也，亦孔子辞也。 德在此，位在彼，初九以阳德而在下，君子以之潜而勿用，是故潜德而非为我。 九二以阳德而出，君子以之施而必周，是故德普而非兼爱。 九三知有此而不知有彼，是故反复于道而不敢离。 九四知有此而不知有彼，是故旋观无咎而后敢进。 至于九五不以得位为乐，而志在大有为。 上九以处高为悔，而戒其不可久，盖乾之德不可为首故也。 知乾之德不可为首，则惟六位所遭而处之，焉往而不绰绰。
文言曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。
文言者，彖象辞之重者也，亦孔子辞也。 惟乾坤二卦有之，盖六十二卦举矣。 元者万善之大宗，亨者百嘉之都会，利者万宜之和气，贞者庶事之桢干，此干之四德。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。 君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。
此君子体干之四德也。 法之于天，体之于身，之谓体。 元者四德之长，仁者五常之长，体元无形，体仁有体，圣人欲其近而易行，故变元而谓之仁。
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？ 子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷。 不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
子曰一章，孔子释爻辞之文也。 惟乾坤二卦为详，至于余卦见于系辞者，如鸣鹤在阴之类，所释者诸卦十八爻而已。 然则谓系辞非夫子之作，其然乎？ 初九惟其以龙德而隐也，故以世从道，不以道从世，以实晦名，不以实显名。 内乐存，故不有行于时，必有行于己。 所谓遯世无闷，乐则行之也。 外忧亡，故不见知于人，必见知于天。 所谓不见是而无闷，忧则违之也。 其守不夺，其坚不拔，岂躁于用哉？ 此潜龙之德也。
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？ 子曰：龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨。 闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：见龙在田，利见大人，君德也。
有君人之德，无君人之心，此九二大人盛德之事。 龙虽见矣，在田不在天; 德虽正中矣，在下不在上，有君德无君位也。 然则宜若之何？ 庸信庸谨，久而无息，闲邪存诚，实而无妄，可谓有君人之德矣。 然德足以善一世，方且有而若无; 德足以普万物，方且化而不居。 天下归之，己辞之，曷尝有君人之心乎！ 故曰君德也。 君德云者，有君德而安于臣位者也。 文王有君民之大德，有事君之小心，其九二之谓乎！
九三曰“君子终日干干，夕惕若，厉无咎”，何谓也？ 子曰：君子进德脩业。 忠信所以进德也。 修辞立其诚，所以居业也。 知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故居上位而不骄，在下位而不忧，故干干因其时而惕，虽危无咎矣。
终日干干，必有事焉，无事而勤，徒勤也。 勤于进脩德业，则非徒勤矣。 虽然，进脩必有地，德业必有物，忠信辞诚，所以指其地，实其物也。 然知德业所至，而不至其至，非造微之极。 知德业所终，而不终其终，非存义之固。 知至能至，知终能终，圣智之学就矣。 以此居上，高而不泰，以此在下，卑而不戚，惟以得仁为惧尔，虽危何咎？ 二之上，故曰居上，四之下，故曰在下。
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？ 子曰：上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德脩业，欲及时也，故无咎。
恒，犹常也。 九四之位偪矣。 以上进为常，则其志邪，以下退为常，则其德孤。 惟及其时以进脩，而不干时以行险，疑而无必，则无咎矣。 或之者，疑之也。
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？ 子曰：同声相应，同气相求。 水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。 本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
同则合，异则离，物之情也，故马鸣而牛不应，螽跃而蚁不随。 湿为火仇，燥为水忧，云虎相避，风龙不相比，鸢飞亲上，鱼跃亲下，所谓各从其类也。 所谓各从者，一物亲一物而已，至于圣人作而万物咸覩，无一物不亲者，何也？ 圣人者三才之宗主，万物之天地，所谓出乎其类者，出乎其类，故统乎万类。 象辞所谓首出庶物，万国咸宁者，与夫子此言，因释此爻飞龙在大之辞，而发云从龙之义，遂推而极之也。 万物覩圣人，即利见大人。
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？ 子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
六，龙之首，故曰贵高，非君非臣，故曰无位。 阳刚无阴，故曰无民。 自四而下，皆从九五，故曰无辅。 如是而动，其谁我与？ 有悔必矣。 高贵乡公以之。
潜能勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日干干，行事也。 或跃在渊，自试也。 飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。 乾元用九，天下治也。
此一章再释爻辞与用九辞也。 潜龙勿用，曷为勿用？ 以其潜于下也。 见龙在田，曷为在田？ 以其时可居于田也。 终日干干，必有事焉，非有事，则为无益之勤。 或跃在渊，所以自试，非自试，必有妄动之举。 飞龙在天则云行雨施而天下平，圣人在上则德流化洽而天下治，故曰上治。 物穷则灾，理数之常，亢之所以有悔。 刚而能柔，致治之道，乾之所以用九也。
潜能勿用，阳气潜藏; 见龙在田，天下文明; 终日干干，舆时偕行; 或跃在渊，乾道乃革; 飞龙在天，乃位乎天德; 亢龙有悔，与时偕极; 乾元用九，乃见天则。
此一章亦再释爻辞与用九辞也。 时隐则隐，故初九当退，而安于潜藏之幽，时显则显，故九二当见，而着其文明之治。 天之健，终日而不息，九三之进脩亦与之不息，故曰与时偕行。 龙之在渊，革潜而为跃，九四之上进，亦革卑而居尊，故曰干道乃革。 以龙德宅天位，则德不俭于位，以天位处龙德，则位不俭于德，故曰位乎天德。 天时之极者，暑极不生暑而生寒，君位之极者，治极不生治而生乱，故曰与时偕极。 天不为首，天之则也。 君不为首，君顺帝之则也，故曰乃见天则。
乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。
元言始，亨言通，元亨者，始而后有通。 利言情，贞言性，利贞者情必复于性。 虽然，利岂能自利哉，皆出于元而已，故又曰乾始能以美利利天下。 然止言利，而不言所利，其利大而不容止一事也。 若曰利建候，利女贞，利涉大川，皆言所利者也。
大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。
此一章亦释象辞，所以赞干之德而归之道也。 干不可得而赞，极天下万物而无外，姑强名曰大而已。 故既曰大哉乾元，又曰大哉乾乎，何大乎干也，大其德与道也。 元亨利贞，乾之德，中正纯粹精，干之道，道析则五，会则一。 正邪为正，正正为中，干之道本于中而巳。 纯者体之一，粹者纯之美，精者粹之微。 干之道，会于一而巳。 尧舜禹相传以惟精惟一，干之一也，允执厥中，干之中也。 然则举此道而一之于中，天傅之羲，羲傅之八圣者也。 曷谓纯粹精？ 请以金喻：不杂者金之纯，不杂而良者金之粹，良而百炼者金之精。 精者，不杂之至。 故夫正者，道之纯粹也，精则未也。 中者，道之精也，盖正犹有偏也。 楚燕南北之正也，非中也，洛师天地之中也。 夷惠吾道之正也，非中也，孔子吾道之中也。 正者中在其外，中则正在其中，道至于一而正，正而中，止矣。 虽然，乾之道何以臻此，其惟刚健无息以致之乎！ 刚健者，干之性，以刚出健，以健行刚，斯一于中矣。 非天行健，君子自强不息，其孰能与此。 干阳，故刚健，阳居二，故正。 阳居五，故中，六爻纯阳，故纯粹精。 此章与始而亨为一章。
君子以成德为行，日可见之行也，潜之为言也。 隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
此一章亦再释爻辞，蕴于身为德，形于事为行。 龙德圣人之事，非贤人事也。 初九虽潜，而龙德具矣。 潜者位而巳。 所性不存焉者也。 而横渠张子以颜子行而未成，当此一爻，恐颜子不敢当也。 程子谓未成者，未着也*。 以舜之侧微当之，得之矣。
*注：李氏《简学易》引此文，「未着也」之下有曰：不足谓之成。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。 易曰：见龙在田，利见大人。 君德也。
学以取善，故万善集; 问以明善，故一不善不入; 居以宽，故处心大而裕; 行以仁，故及物，公而普。 学问，德之府; 宽仁，德之舆，九二之大人君子。 府充而舆熟，君德如此，天下幸而见之，其利何如哉！
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故干干因其时而惕，虽危无咎矣。
三乘二阳，而在其上，故重刚。 下卦以二为中，三则过之，故不中。 非五，故上不在天，非二，故下不在田。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。 或之者，疑之也，故无咎。
四乘三阳，而在五之下，故重刚。 上卦以五为中，四则不及焉，故不中。 非三，故中不在人。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？ 况于鬼神乎？
此赞九五之大人也。 天地，造化之主; 日月，造化之精; 四时，造化之功; 鬼神，造化之灵。 其体一，其用三，覆载无私之谓德，照临无私之谓明，生息无私之谓序，祸福无私之谓吉凶。 大德之人，兼天地造化之体用，而皆与之合，则其德与天地合其大矣。 是故先天天合乎圣，后天圣合乎天，人谋鬼神，皆圣之余也。 尧舜天命未改而禅，先天者也; 文之事商，武之退师，后天者也。 汤之伐，不先不后，而顺天者也。 体干之人，有君子，有大人，有圣人，君子，圣贤之达名。 大人，上下之达名; 圣人，性天之达名。 名则三，道则一。
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。 其唯圣人乎！ 知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
上九亢矣，病也，亢而不知焉，病之病也。 自古乱亡皆不知者也。 知之，斯能处之，故亢者，不知丧亡之几而不知退者也。 圣人唯能知之，故能不失其正以处之，又何亢之有？ 尧舜是也。 嗟乎！ 圣人吾不得而见之矣，若唐之睿宗，其庶矣乎！ 曰其唯圣人乎，必申言之者，所以深赞圣人之能知亢也。 犹孔子称贤哉回也，亦先后申言之。
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