坤上坤下
坤：元亨，利牝马之贞。
坤之元亨利三德同乎乾，贞则独指一事，曰牝马之贞，何也？ 乾贞欲刚，故天尊，坤贞欲柔，故地卑。 行止惟人之从马之顺也。 牝马，顺之顺也，故牝马地类，安得同干之贞哉？ 王弼云：利牝马之贞，非也。
君子有攸往，
往，行也，地之柔顺，君子体而行之。
先迷后得，主利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
此以上皆卦辞。 乾之卦辞，止言元亨利贞，言其体，自坤以下，并与用言之。 坤，地道也，阴道也，母妻臣道也，皆欲以阴从阳，不欲以阴从阴。 阴从阴则造化消，阴从阳则造化息。 母妻臣自从，则乱且危，母从子、妻从夫、臣从君，则治且安，故阴盛阳微，月壮日亏，吕武专而漠唐倾，懿裕强而魏晋亡，此阴不从阳之灾也。 故坤之阴处先则迷，处后则得，必以后为利之主也。 从其类则非吉，离其类则吉，必以安贞为吉之地也。 皆欲以阴从阳也。 西南阴之方，东北阳之乡。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。
乾称大哉，坤称至哉，严尊卑之分，阴不得僭阳也。 盖大则无疆，至则有极，乾之元，物资以始。 坤之元，物资以生，始者，气之元，生者，形之元。 坤之生物，岂自为之哉，顺以承乎天，厚以载乎物，此其德所以合乎乾之无疆。
含弘光大，品物咸亨，牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行。
英华外发之谓光，坤之用也。 博厚中充之谓大，坤之体也。 坤道之光大如此，而能含宏而不耀，故能生物而不息，物之所以亨。
先迷失道，后顺得常，西南得朋，乃与类行。 东北丧朋，乃终有庆，安贞之吉，应地无疆。
此章程子尽矣。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
地之力不厚，则载万物不胜其重，君子之德不厚，则载万民不胜其众。 势，力也。
初六，履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。
干之初九，阳始萌; 坤之初六，阴始生。 阳始萌则曰潜龙勿用，言方隐而未可以进也。 阴始生则曰履霜坚冰至，言虽微而必至于盛也。 观圣人之言，可以知君子之难进，而小入之易盛矣。 有国者，其亦思所以求君子于隐，而防小人于早也哉。
六二，直方大，不习，无不利。
象曰：六二之动，直以方也，不习无不利，地道光也。
文言释之至矣，程子谓二为坤之主，不以君道处五，真得圣人之意也。 坤之六爻，莫盛于六二，而六五次焉。 六二具直方大之三德，得于不习之自然，焉往而不利哉！ 柔则曲，而六二独直; 柔则刓，而六二独方，此其所以大也。 何以柔而能直且方也？ 中正故也。 不揉而直，不矩而方，不恢而大，六二固不必习也。 虽然，不必习而习，不亦进进矣哉！
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞，以时发也; 或从王事，知光大也。
为臣不任事，求任事，罪一也。 不任事则奸，求任事则谄。 六三含其光明而不衒，或从王事而毋必，此所以光大也。 或云者，非不任事也，非求任事也*，程子谓义所当为，则以时而发，若含而不为，非尽忠也，其论至矣。 无成谓不居，有终谓必尽。
*注：何氏楷订诂引此，下有「知光大故能含章」七字。
六四，括囊，无咎无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
四居危疑之地，而慎默括囊，可也。 若可以言而不言，假六四之义以自文，则为张禹胡广，学者审之。
六五，黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
五君位也，而坤臣道也，坤之六爻，皆顺承乾五之一君者也，故坤之五不得为君位。 虽然，六五不幸而居嫌疑之位，其道宜何如？ 黄，中色也，裳，下服也。 守中而居下，以安守人臣之分，则元吉矣。 元吉，吉之大也，圣人许之以能居下则元吉，不许其过此也。 六二、六五，得中均也，然六二则大之，六五则戒之，何也？ 二中而在下，臣位正也，五中而在上，臣位疑也。 臣而疑于君，疑而不巳则僭，僭不可启也。 故戒之。 吾于乾坤见君臣之大分矣。 程子谓：阴者妇道，妇居尊位，非常之变不可言也。 其发明圣人之意，尤深远矣。 刚柔杂为文，六柔也，五刚也，文在中，谓有文德而居中也。
上六，龙战于野，其血玄黄。
象曰：龙战于野，其道穷也。
阴极伤阳，臣盛伤君，六而居上，阴极而臣盛矣。 故阴阳争，君臣战，两伤两穷而后已。 赵高篡秦，秦亡而高亦诛; 王莽篡汉，汉微而莽亦败。 为臣者，其勿至于此; 为君者，其勿使其臣至于此也。 盖上六之龙战，已兆于初六之履霜，小人之可畏如此哉。 龙战者，以坤马之僭龙而战夫乾之真龙也。 血伤也，其血玄黄，两龙俱伤也。
用六，利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
阴之用能永守臣道之贞，斯可以为大臣而令终矣。 或曰，用九用六，乾坤七爻，妄也。 有位斯有爻，位止于六，而爻乃有七乎？ 故易曰六爻发挥，又曰六位成章。
文言曰：坤，至柔而动也，刚，至静而德方。 后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎，承天而时行。
柔者坤之道，静者坤之体，至于阴阳之回斡，造化之运行，岂专柔而静哉？ 动则阳而刚，静则阴而方。 先而不后者坤之异，后而不先者坤之常。 物收而包含之量幽，物散而造化之功着，坤之道其大如此，何也？ 承天之施而不自生，行天之时而不自用，一本乎顺而巳。 然则臣道一于顺乎？ 曰：有臣道，有臣节。 臣道一于顺，故欲柔欲静，不顺则为莽、卓; 臣节病于顺，故欲刚欲方，顺则为张禹、胡广坤。 何以动而刚？ 曰：发生必达。
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易曰：履霜，坚冰至，盖言顺也。
福生于一小善，祸起于一小不善，万者一之积，大者小之积。 善可积也，不善不可积也。 积斯渐，渐斯极，极斯作，及其作而图之，其有及乎？ 弑逆，国家之大祸，圣人不忍言，臣子不忍闻也。 探其初，亦止于萌一小不善之心而积之也。 传曰：有无君之心，而后动于恶，故一小不善之心，在下者不可不察之于己，在上者不可不察之于于人。 察之早，勿使之渐，则国之祸不作矣。 辩察也，故易坤之初六曰：履霜，坚冰至，盖言驯也。 履霜之不戒，坚冰之勿悔，驯而致之也。 顺当作驯。
直，其正也; 方，其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。 直方大，不习无不利，则不疑其所行也。
六二爻辞止言直方，而圣人又以正释直，以敬释正，以义释方，其晓学者至矣。 敬以直其内，则养心主一而不分; 义以方其外，则处物适宜而不随。 敬，体也，义，用也，体用合而德不偏，故敬义立而德不孤也。 立谓并立，不孤谓不偏。 偏于内则执体而废用，偏于外则狥用而忘体。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。 地道无成，而代有终也。
为臣之道，有大美而不能含蕴者，矜也; 有大美而不从王事者，吝也; 从王事而自有其成功者; 骄也。 圣人于六三，盖三致志焉。 弗敢云者，有惧心焉。 功成而能惧，可以为臣矣。 禹之不矜伐，周公之不骄吝，得六三之义。
天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。 易曰：括囊，无咎无誉，盖言谨也。
干之初九远而潜，宜也; 坤之六四近而隐，非宜也。 不宜隐而隐者，五之位，君位也，坤之六则臣也。 六五以臣而居君之位，则僭也。 臣僭君则天下乱。 是天地闭塞之时也。 六四不幸而近之，惟恐去之不速，隐之不深耳。 此龚胜所以不仕于莽之朝，蔡邕所以失节于卓之官也。 圣人严臣子之大分，于六五则深戒之以居下之礼，于六四则力劝之以洁身之节。 隐之于六五，而发之于六四，其防患深远矣。 使六四至于洁身，则六五何如哉？
君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
六五之君子，唯刚柔杂而有文德故通理，唯得中故正位，唯位高而心愈下，不失臣礼故居体。 体者礼也，通理者通于君臣上下之定理也。 知定理之不可易，故正位居体而不敢僭也。 臣道之美，孰大于是。 具三者之大美，蕴于中斯形于外，故畅于四支而美其身，必无骄主之色; 发于事业而美其政，必无专权之紊，所以为美之至。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。 犹末离其类也，故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
坤之阴至于极盛，而疑其为阳; 坤之马至于极盛，而进称为龙，其僭乾也甚矣。 圣人别其嫌，故发其有无阳之心，暴其有僭龙之罪，所以诛其意也。 然不曰马与龙战，而曰龙战者，不没其僭也。 不没其僭，所以深诛其僭也。 龙之类有血，血之类有色，故曰未离其类。
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