坎下艮上
蒙，亨。
说者以蒙为蒙昧之蒙，非也。 蒙犹屯也，屯者物之初，非物之厄; 蒙者人之初，非性之昧。 勾而未舒曰屯，穉而未达曰蒙，故蒙有亨之理。 果昧也，奚亨焉？
匪我求童蒙，童蒙求我，
教者无求于学者，然后先王之道尊; 学者有求于教者，然后教者之言入。 道尊则传而行，言入则信而坚，故无求非傲，有求非诒。
初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
末达而求达者，一问答而加多; 不达而求其达者，百问答而加少。 再三，愈加少也。 故初筮而告，达其蒙也，再三而不告，亦达其蒙也。 一告而达，则悦，再三而不告，则愤，安知愤者之达不深于悦者乎？ 然则问而答者，爱也; 问而不答者，亦爱也，归于利贞而巳矣。 蒙而达，达而坚贞，其利益孰大焉？ 筮者，问而占之之谓。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。 匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。 再三渎，渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。
蒙之险，有险中之亨; 蒙之止，有止中之行。 险而止者，穉而蒙也; 亨而行者，蒙而达也。 何达也？ 达乎中正而已。 何为而达乎中正也？ 以其求中正之志，就其刚明中正之人，斯达矣。 曰时中，曰养正，道之中正也。 曰志应，求者有志，则教者必应也。 曰刚中，九二刚明中正之人也。 始乎蒙，卒乎圣，原乎志而已。 何谓志？ 童蒙求我是也。 渎之为言亵也，再三问者亵也，再三告者亦亵也。 问之亵则昧，答之亵则弃。 匪我求童蒙，谓九二; 蒙以养正，谓六五。
象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
山下出泉者，泉之性行，山之性止，此欲行而彼止之，故曰蒙。 蒙者欲行而末达之谓。 虽然，岂终止哉？ 其决也有不可辨其御，其积也有不可测。 泉不可御，君子得之，以果其行; 泉不可测，君子得之，以育其德。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
蒙在发，发在豫。 初者，发之豫也。 圣人何以发之？ 教人大立法，立法大正己。 已正于上，人观于下，迷者觉，蔽者解，如械得释，如囚得宥。 其何快如之，故曰利用刑人。 用说桎梏，快之至也，刑之为言法也。 如刑于二女之刑，故曰以正法也。 然则以言语教者末矣，而况威乎？ 以往吝者，过是以往则吝也。 如威令是也，尧舜率天下以仁，而民从之，刑人之义也。
九二，包蒙，吉。 纳妇吉，子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
善教欲宽不欲苛，善学欲逊不欲速。 初六、六三、六四羣蒙，皆阴也，故称妇焉。 九二以刚明之才，当闻达之任，受羣蒙之归，则宜宽以俟之，故称包纳焉。 包则有容而无择，纳则有受而无却，皆宽也。 人皆有圣贤君子之质，奈何绝之以苛，三后之化顽民，所谓无忿疾于顽，有容德乃大是也。 然六五之童蒙有求于二，而二匪求于五，乃曰子克家，何也？ 臣之事君，如子之事父，责难纳诲，陈善闭邪。 正使致君以尧，格君于天，如伊尹、周公，亦臣子分内事耳。 亦如子之干蛊克家耳，非功也。 刚柔接者，以五之柔下际于二也。 妇、群蒙，尊教者也。 子九二，耸受教者也。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用取女，行不顺也。
女德以顺为正，三仰舍上九之应，而俯从九二之强，是女见利而动者也，非顺也。 动以利，则身非其身，失其身，则利非其利，是以君子勿取也。 何为不取？ 以顺为正也。 陈相下乔而入幽，即六三舍上而从下，公孙曲学以阿世，即六三见利而失身。 斯女不可取也，斯士独可用之，无所不至矣。 金夫，夫之挟厚利者。 九二刚而干体，干为金。
六四，困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
蒙非教不莹，教非贤不亲，四以昏蒙之资，而远于上下二阳刚健笃实之贤，宜其困而吝也。 窒于通之谓困，啬于复之谓吝。 吝疾者讳医，吝过者讳师，四之困蒙而复吝于亲贤，所谓困而不学，民斯为下者与。 然则圣人真绝而不教乎？ 是教也，非绝也，仲尼之于阳货、孺悲，皆所不见，疑绝也。 然矙亡取瑟，是亦不屑之教诲也。 使二子而改，则困而知之，与生而知之，学而知之，一也。 如吝何。
六五，童蒙吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
有童穉之蒙，有小民之蒙，有学者之蒙，有圣人之蒙。 六五以人君之尊，秉巽顺之德，自居于童穉之蒙，以下学于九二刚明之贤，此圣人之蒙也，聪明睿智而守之以愚者也。 高宗自以其德弗类，而学于傅说，武王自以不知彝伦，而访于箕子，所以圣益圣与，此谓蒙以养正，圣功者也。 晦其中正，而养之以蒙，如雾蒙日，乃所以养日。 其明不费，故其照不匮，非作圣用功之深，孰能与于此。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
初六发蒙，九二包蒙，上九击蒙，蒙至于击，则继之以怒矣。 教其未裕乎，盖包者，容其发之所不迪，击者，攻其包之所已穷。 发之之蚤，而包之之极，然犹蒙而不化，至于为寇，上之人，不得已攻伐而扞御之，则上之辞顺，而天下之心亦顺之矣。 上下俱顺，则彼寇者何利，而此御寇者何不利哉。 虞之三苗，周之三监，蒙而为寇者也。 禹周公之征，击蒙而御寇者也。 上者蒙之终，故不化，九者阳之穷，故必击。
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