坎下坤上
师，贞，丈人吉，无咎。
师也者授民以器之凶，而纳民于事之危，奚其吉且无咎乎？ 为民御寇，为中国攘狄，为天下除残，去兵不可也。 兴师以其道，帅师以其人，斯吉且无咎矣。 正者，兴师之道; 贤者，帅师之人。 丈人，贤者之尊称也，年德俱尊之谓，如荷莜汉阴，皆曰丈人。 师之丈人，指九二也。 若黄髪之尚父，元老之方叔，足以当易之丈人矣。 廉颇、赵充国、李靖，抑其次也; 王翦、马援、王元谟，则年焉而已矣。 然则用将必年，则周瑜、谢玄可废与？ 曰：何可废也。 然必曰丈人，何也？ 将者，国之司命，必曰丈人，谨之之至也。
彖曰：师，众也; 贞，正也。 能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。
彼不正而此正，正也，非众正也。 彼之与皆不正，而此之与皆正，众正也。 八百诸侯，三千臣心，皆欲伐纣，则伐纣非武王。 诸侯王皆欲击楚之弑义帝者，则击楚非高帝。 武王、高帝特因众心之正，而用之以正彼之不正而已。 曰能以众正，以之言用也，以此王天下，孰能御之？ 虽然，有九二刚中之将，而不逢六五之君，则其上无应，有军师行险之役，而不因天下之顺，则其举无名。 任将有应，兴师有名，虽曰毒天下，乃所以拯大下，民皆悦而从之，吉又何咎？ 坎，险也; 坤，顺也。
象曰：地中有水，师，君子以容民畜众。
君子之容民，如地之容水，能容受之，斯能蓄聚之矣。 故孟子曰：天下莫不与也。 天下莫不我与，则寇敌谁与哉？
初六，师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
徒法不可以兴师，徒善不可以出师。 出师以律，而兴师不以正，徒法也; 兴师以正，而出师不以律，徒善也。 正至焉，律次焉，师出不以律，虽臧亦凶，况不臧乎？ 楚之乱次，晋之争舟，齐之辙乱，吴之争舍，皆失律之师也。 初六，师之初出也，故深戒其出之之初。
九二，在师中，吉，无咎。 王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。
九二以阳刚之才，专将帅之任，不患其不及也，患其过耳。 惟中则吉而无咎。 过勇则轻，李陵是也; 过智则奸，侯君集是也; 过威则离，张飞是也; 过强则骄，李光弼是也; 过专则僭，王敦苏峻是也。 惟中则勇而怯，智而愚，威而惠，强而谦，专而顺，皇甫嵩、郭子仪是也。 承天宠者，禀君命而不专; 怀万邦者，慰民心而不忮。 为将如是，非特才将也，贤将也。 功弥高，心弥下，身弥退，爵弥进，宜其王三锡命而未已也。
六三，师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
令出于一，其师坚; 令出于二，其师瑕。 六三以柔懦之资，而居九二贤将之上，才腐而士不服，令亵而下不承，则是众为将也，不惟令出于二而已。 主之者众，斯师焉往而不败，尚何功之有？ 河曲之师，赵盾为将而令出于赵穿; 邲之师，荀林父为将而令出于先缛，皆六三之舆尸者也。
六四，师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
程子谓左次乃退舍之谓也，此说得之。 盖善师者不必战，以守为战，亦战也; 善战者不必进，以退为进，亦进也。 禹之班师，晋文之退舍，必于进也乎？ 使高帝不至白登，太宗不渡鸭绿，悔于何有？
六五，田有禽，利执言，无咎。 长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。 弟子舆尸，使不当也。
禽害田而弋禽，则禽服; 寇害民而御寇，则寇曲。 有伐罪之辞，则有名之师。 此六五之君，兴师至正之道也。 长子帅师，九二也; 弟子舆尸，虽贞亦凶，众阴也。 此六五之君用将至要之法也。 非童子馈饷黍肉之讐，则征葛之师不兴; 非时日曷丧之辞，则升陑之师不举。 兴师不以其道，可乎？ 用淮阴为大将，而三秦定; 用鱼朝恩为监军，而九节度之师溃。 用将不得其法，可乎？ 兴师有道，用将有法，此所谓师贞丈人吉无咎者与。 执言奉辞，伐罪也。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。
初六出师而严其律，九二帅师而得其人。 戒六三之舆尸，而一其令; 审六四之左次，而重其进。 去天下之害，而不自为害; 奉天人之辞，而不自为辞。 此皆六五之君，得兴师之道，操任将之法。 至上六而功成治定，师之道终焉。 圣人于此，夫何为哉？ 行庆报功，大者命之有国，小者命之有家而已。 虽然，圣人犹有忧焉，圣人何忧也？ 忧其意之所向，而世之所趋也。 故宠命有功，非至正不为功，登用人才，非君子不为才。 故曰「大君有命，以正功也」，又曰「小人勿用，必乱邦也」。 致其忧于甚喜之后，吝其用于博用之初，然后功成而无后患。 武王胜商之日，报功不先于崇德，位能不先于建贤，此所以为武成。 不然，拔剑击柱，方知帝尊。 变理阴阳，焉用此物，亦何所不至哉？
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