坤下坎上
比，吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
君子同，小人比，而曰比吉者，此上下之亲比，非小人之朋比也。 上亲下，则下有归; 下亲上，则上有与。 有归则不离，有与则不孤。 自生民以来，至于今未之能易，故曰比吉。 然求比不可速，亦不可舒。 不可速，故占度必谨其初，谨初必致其详。 原筮者，占度在初也。 元永贞者，详观上之人，三德具，而后比之也。 元则可亲，永则可久，贞则可象。 忽于初必悔于永，略于择必厚于怨。 不可舒，故以比之不宁，速来以求彼之宁，则吉也。 少后焉，凶之道也。 商以离德亡，周以同心昌，故曰比吉。 太公避纣以待文王，曰：吾闻其善养老; 马援舍陇而归汉，曰：当今非特君择臣，臣亦择君。 故曰原筮元永贞无咎。 郦生说田横，以天下后服者先亡，故曰后夫凶。
彖曰：比，吉也; 比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞无咎，以刚中也。 不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。
下顺从，谓五阴从一阳。 元永贞以刚中，谓九五。 后夫凶，谓上六，夫亦谓九五。 九，夫道也，君道也; 六，妻道也，臣道也。 上六居一卦之末，故曰后。 郭子和曰：一阳之卦得位者，师比而已。 得天位为比，得臣位为师。 天下之吉，莫吉于此。
象曰：地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。
水在泽之中，则聚而相忘; 水在地之上，则散而相求，所谓水流溵也。 上者不约而就下，隆者不期而集洼，孰使之者？ 故为比，不曰万国建后，诸侯亲王，而曰王建万国，亲诸侯，盖上之亲下，甚于下之亲上。
初六，有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
亲在始，始在诚，诚在实，实在质，初六亲比之始也。 孚言诚，盈言实，缶言质。 与物相亲之始，必在我者有至诚之心，充实而不虚，淳质而不饰，则在彼之吉，我皆终能来而有之矣。 故余耳之交初隙末，则如勿交; 周郑之信不由衷，则如勿信。 惟谨始，故克终，惟尽此之诚，故来彼之吉。 他，彼也。
六二，比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
以六二中正之臣，应九五中正之君，上下相比之道两得正矣。 虽然，君臣相求者也，宁君求臣，毋宁臣求君，非不求也。 秉德以充乎内，而不躁乎其外; 守正以俟乎彼，而不自失乎此，如是而已。 枉道以求行道，失身以求达身，不可为也。 故程子谓伊尹、武侯，必待礼而后出。
六三，比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎。
物以相亲而益，亦以相亲而贼，故与离娄同楫罔不涉，与师冕同辙罔不蹶。 仲尼兰鲍，荀卿蓬麻，皆戒于亲非其人也。 上六以无首而凶矣，六三与之相应而相比，非其人也，能无伤巳乎？
六四，外比之，贞吉。
象曰：外比于贤，以从上也。
六二、六三，皆非己之应也，初六，己之应也，而远也，故六四皆不与之相比。 既不下从而内比，则将谁亲？ 外比于上而已。 九五贤而在上，故六四比之。 若六四者，特立独行，旷一世而无邻，事一人而无二者与，可谓贞吉矣。 崔陈之党立，而晏子独从乎公; 牛李之朋分，而韩愈独在其外，可谓贞吉矣。
九五，显此，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。 舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上使中也。
王者之比天下，去妙巧，捐策谋，昭示之以至正大中之道而已。 可以比天下，而不可以示天下，王者不由也，故曰显比。 然有比天下之道，而无比天下之心，可与比天下矣，犹之王畋焉。 既围而不合以逸之，又开三面以驱之。 禽之在前者，既驱而失之矣，又且背而去者在所舍，向而来者在所取，则去者众，来者寡矣。 夫畋者，主于取也，而驱之使去，取之愈寡，何也？ 无取之之心也。 无取之之心，则曷为取其向而来者也。 驱之不去，而后不得已取之，取，我何心哉？ 自去自来，听彼而已。 夫惟不取禽，而禽自致，故为天子之畋。 不诫人而人自亲，故为王者之比。 上使中者，上以中正比其下，下亦以中正比其上，非使之使也，不使之使也*。 太王去邠，而从之者如归市，则驱禽而禽不去; 成汤征葛，而闻之者怨后予，则不令而捷于令，圣人何心哉？
*注：「不使之使也」五字从《学易记》增。
上六，比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
上六无首，所谓后夫凶也。 四阴皆从五，而己独后焉。 见之不蚤，从之不先，下则弃于四阴之类，上则绝于一阳之君，凶而无终，必矣。 万国朝禹，而防风独后，诸侯朝齐，而谭子不至，其凶何如哉？ 虽然，君子之于时，其从违岂一而足哉？ 光武兴而冯衍不至，弃而不为愚; 高祖兴而尧君素不从，死而不为凶，岂可尽以比之上六咎之哉？ 学者谨之！
还没有评论呢，快来抢沙发~