干下巽上
小畜，亨。
干下巽上为小畜，干下艮上为大畜。 畜，止也。 干进而上，物止之于前，二卦均也。 何别乎小大？ 力有小大也。 天下之有力者，莫劲乎风，莫重乎山，二者之力亦均也。 而风行天上为小畜，天在山中为大畜，何也？ 制动以静不以动，制行以止不以行，干欲进而山遏之，真能以止止动矣。 风自动自行，安能止干之进？ 能止之者，仅能巽顺以柔之尔。 曰小畜亨者，小有所止而有所亨也。 亨，谓干。 公孙弘能止武帝西南夷之役，而不能止其匈奴之师; 李勣能守黎阳之节，而不能守立武后之问，此小畜之臣也。 法孝直若在，必能止伐吴之举，魏征若在，必能止征辽之行，此大畜之臣也。 人臣非有大畜如山之力，其能回人主如天之威乎？
密云不雨，自我西郊。
干为天，云者天之气。 云之为物，散则霁，密则雨，今密而不雨，何也？ 自西故也。 云自西则曷为不雨？ 干西北、巽东南故也。 云兴乎西，而风起乎东，霍然散矣，何雨之望？ 大抵风从云则阴阳和而雨，云避风则阴阳戾而暵。 韩愈讼风伯曰：云屏屏兮吹使漓之，此其验也。 畜，止也，亦聚也，故为密云。
彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。
六四以一阴居上位，而五阳皆应，故能以柔止刚。 然以一弱当众强，故所止者小。
健而巽，刚中而志行，乃亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施末行也。
以巽之顺止干之徤，故干不争而暂止。 以二五之德皆刚而居中，以五刚之志皆欲进而上行，故干得进而终亨。 此人臣止其君之不善，而不能止者也。 若公孙弘、李勣是也。 云欲雨，风散之，云可以止矣，而云意尚往而未已。 此人臣止其君之善，而不能止者也。 何谓止其君之善？ 壅上之泽，蠹上之心，是谓止善。 雨伤稼，而杨国忠取善稼以献，欺其君以不伤; 天大旱，而李实督赋敛愈急，告其君以不旱，此能止其君之善者也。 李吉甫请峻威刑，而宪宗以为欲朕失人心; 刘藻言苗不损，而代宗谓不损犹应言损，此止其君之善而不能者也。 止其君之不善而不能，君子憾其臣学力之浅，止其君之善而不能，君子嘉其君圣质之坚。
象曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。
以风止天，是以动济动也。 君子欲止其君之不善，而反顾在我之德未能无不善，是以不善止不善也。 大人正己而物正，推而格君心之非，焉往而不止。 故君子于此，不尤其君，而尤其身，曰：是我之文德有未懿也。 我德之进十之，则君德之进千之，故文帝曰：吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。 不及之语一出，而帝自此远矣，贾生自崖而反矣。 见贾生且然，而况小畜懿文德之君子乎！ 彼曰五帝其臣不及其圣，此不惟不知皐夔，亦不知尧舜。
初九，复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道，其义吉也。
启君之善在初，止君之不善亦在初，故伊尹告太甲以谨厥初，召公告成王以若生子，纵于初，禁于末，晚矣，故小畜必畜于初九。 初与四为应，四止初而初受之，有不善未尝不止，止而复，复而归于道，是虽曰彼之所止，而吾实自复于道也。 成王与周召居，故成王化而为周召; 鲁侯与哀骀它居，故鲁侯化而为哀骀它。 其德义之吉，又何过咎之有？ 虽然，自道可也，自圣不可也，自道日益，自圣日损。
九二，牵复，吉。
象曰：帝复在中，亦不自失也。
复于初，善之善也，不复于初，而复于二，善也，非善之善也。 何也？ 初安于复，故为自复，二勉于复，故为牵复。 牵者，勉强之谓。 曷为其能勉于复也？ 二虽刚而犹居中，故能勉于复，虽不及初之自复，岂不愈于过刚而不受止者乎？ 故亦许其不自失，然视何其咎之吉则不侔矣？ 若过刚而不受止，则为商纣拒谏之强，晋惠公愎谏之狠矣。
九三，舆说辐，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
九三过中则不正，过刚则不和，不正而昵于六四，愈不正也。 昵于彼必制于彼，愈不和也。 不正则不可行，故有舆说辐之象。 身之不正，则不可行于妻子，故有夫妻反目之象。 九三，夫道也; 六四，妻道也，丧其夫之刚，而昵于妻之爱，其始相昵，其终必受制，盖身之不正，则不能正其家也，非家罪也。 汉成帝嬖赵后而制于赵后，始于腐柱之僭; 唐高宗嬖武后而制于武后，始于聚尘之污，岂惟夫妇，君臣亦然，二世之于赵高，明皇之于禄山是已。
六四，有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
以一柔而止五刚之进，以小臣而止大君之欲，祸之道也。 故为血而伤，为惕而惧，为咎而害。 六四以柔止刚，以臣止君，而能使其伤之去而不至，惕之免而不遭，咎之除而不作，此独何道也？ 以至诚爱君之志，合乎九五至诚纳谏之志，上下同志故也。 六四、九五皆有孚，故也。 此六四之贤与？ 抑九五之贤与？ 九五之贤而已。 盖茅焦非贤于比干，而秦皇贤于纣。 惕出，如知罃如实出巳之出是也。
九五，有孚攣如，富以其邻。
象曰：有孚攣如，不独富也。
九五巽体而乾德，故九五之止众刚，乃健于六四之力。 九五之有孚，乃广于六四之孚。 以六四柔顺之臣，而上欲止其君，下欲止其羣阳，仅不伤而已。 九五以刚明中正之君，而行巽顺柔克之政，故至诚一孚于上，羣阳皆听于下，以巽止健，实以健止健，故众阳皆聚而听其所止。 靡然为善，而憣然不为不善。 孪聚也，富善也，邻众阳也。 尧舜行德，而民不犯，周民逊畔，而讼自释，皆富以其邻，不独富之义也。 四五阴阳皆不失位，故孚。
上九，既雨既处，尚德载。 妇贞厉，月几望，君子征凶。
象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。
干之一阳欲进，而六四止之，故密云不雨。 然六四之力既衰，则羣阴之类复进，所谓尚往而未已，终亦必雨而后已。 至于上九，阴阳和而既雨，则可以止矣，故曰既雨既处。 至于既处，则阳亦穷而阴终胜，彼五阳者，不期止而止矣。 以一阴而止五阳，非止之以力也，止之以德也。 何谓德？ 巽顺有孚之谓德。 穆宗欲幸东都，以张权舆之谏则不止，以裴度之谏则止，度之言巽顺有孚。 故曰尚德载，又曰德积载。 载者积之充也，言巽顺孚诚之德，非一朝一夕之积也。 诚之积，积之充，犹感之难，况诚之不积，积之不充，乃欲以语之末而止其君之大欲乎？ 虽然，以柔止刚，以人止天，以臣止君，止之，可也，过于止，不可也。 妇盛抗夫，月盛敌日，阴盛则疑于阳，臣盛则侵于君，故曰妇贞厉，言虽正亦危也。 曰月几望，言月勿令至于望也。 曰君子征凶，言可止而征不己，君子亦凶也。 曰有所疑，言阴疑于阳，臣疑于君也。 臣疑于君，君子犹凶，况小人乎？ 故鬻拳之谏至于兵，赵盾之谏至于逆，岂人臣之愿哉！ 岂人臣之愿哉！
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