兑下干上
履虎尾，不咥人，亨。
物畜而后有礼，履者礼也。 又履，不处也，不处者，行之谓也。 行天下而不御者，莫若礼。 凡有血气者，皆有争心，故天下之刚暴莫惨乎争心，而虎为下，礼一行焉。 慢斯恭，悖斯顺，争斯逊矣，若蹈虎尾而亦不噬人矣。 岂惟不噬，又且亨焉。 大哉礼乎。 故曰：以礼制心，虎岂在外哉？ 然其象自六三、九四出。
彖曰：履，柔履刚也。 说而应乎干，是以履虎尾，不咥人，亨。 刚中正履帝位而不疚，光明也。
六三以一柔而行五刚，九五以纯刚而宅中正，此下以礼而正上，上以礼而自正也。 下以礼而正上，故柔顺以格其非心，和悦以平其威怒，君一正而臣不伤。 上以礼而自正，故身履乎至尊，而不疚于利，德进乎光明，而增益其圣，臣不劳而君自正。 陈敬仲以礼而饮齐侯，魏征以礼而约太宗，岂俟其玷而后磨，疚而后药哉？ 九二、六三、九四合而为离，故光明。
象曰：上天下泽，履，君子以辨上下、定民志。
天高地下，天尊地卑，泽又下之下，卑之卑者，此天地之间粲然有象之礼也。 君子则之而已。 天下之祸莫大于人欲，人欲肆则下皆有为上之心。 故君子徐行后长者，而民犹有统其兄之臂; 君子不敢齿路马，而民犹有犯属车之尘。 礼作而后上下分，上下分而后民心息，民心息而后天下定。 故辨上下者，非私其上也，安其上也; 非安其上也，安其下也。 上下相安于纲常之中，而不至于犯上作乱，大哉礼乎！ 而或曰起伪，又曰忠信之薄，彼未见礼亡之祸尔。
初九，素履，往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
彖象言礼之可行，爻辞言行而不处，其复于礼一也。 君子之在天下，非出则处，幼而学，壮而行。 初九，履之初也，必有平生雅素之学，然后可以有行，故往而无咎。 何也？ 非利其身也，行其志也。 无其素而欲行，欺也; 不于其志而于其身，污也。 故古者学而后行，后世行而后学。 颜子陋巷之禹稷，仲舒下帷之伊吕，孔明草庐之管乐，不如是不为素履。 愿，志愿也。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
九二以阳刚之才，居下卦之中，可以进为而行其道，盖坦然而无难矣。 然犹守之以山林幽独之操，可谓能正固而不以外物自乱其中者也。 居宗庙朝廷之上，而不改箪瓢捽茹之气; 在冠冕佩玉之列，而不忘黄冠野服之心，世之富贵得而乱之哉？ 张良近之矣。
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。 武人为于大君。
象曰：眇能视，不足以有明也; 跛能履，不足以与行也。 咥人之凶，位不当也。 武人为于大君，志刚也。
圣人之于六三，怜其志而恨其才。 曷怜乎其志也？ 以阴居阳，其志非不刚也。 曷恨乎其才也？ 阴柔而不足与有为也。 若眇而自任以能视，若跛而自任以能履，以跛眇之质，柔懦之才介乎五刚之间，而欲履天下之至危，以求立天下之大功，其祸败也必矣。 所谓履虎尾而逢咥也，凶孰大焉？ 圣人所以恨其才而惜其居位之不当也。 若夫其志则可怜矣。 甚武而欲有为于吾君，甚刚而欲有立于当世，夫何罪哉？ 故前言其凶，而后止言志刚而已，亦不深咎之也。 商浩不出，房琯不相，晋唐君臣之訾，庸有既乎？ 世之君子，欲出而有为，其亦量己之才而勿冒其位也哉？ 彖与六三，以一卦言也; 爻不与六三，以一爻言也。 上三阳者，虎也，九四虎尾，六三履之，易以在下为尾。 故遯之初六、既济之初九、未济之初六，皆为尾。 而履以九四为尾。
九四，履虎尾，愬愬，終吉。
象曰：愬愬終吉，志行也。
九四近剛決之君，履危之道也。然能終吉者，九雖體剛，而四則志柔，愬愬而祇懼，所以吉也。然柔順以承剛暴之君，免禍而終吉，可也，而能行其志者何也？志乎忠愛，而純乎天理，自有以潛感而默悟也。故三老之悟武帝，不如田千秋之一言；五王之復唐嗣，不如王方慶之一對，柔順之服剛暴，速于剛暴，服剛暴矣。
九五，夬履，贞厉。
象曰：夬履贞厉，位正当也。
五以乾刚之德，既有能行之资，宅天位之尊，又有得行之势，德与位相当者也，可以必行矣。 而圣人戒其刚决之太过，则虽正而亦危，故去四凶非舜之刚，而莫刚于班有苗之师; 伐匈奴非武帝之勇，而莫决于弃轮台之地，得此爻之戒矣。
上九，视履，考祥其旋，元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
上九居履之极，当履之成，行而不止，其行必跌，成而不去，其成必缺。 盍视其行而不明，成其福而不毁，功成身退，而复反其素履幽贞之初，庆孰大焉？ 故伊尹相汤之功，不高于告归之节; 子房兴汉之策，不警于弃事之智，皆反其初之义也。 旋反，考成也。 履，主于行者也，然初尚素履，二尚幽贞，勇于行而三凶，惧于行而四吉，五决于行则厉，上反其初则庆。 然则履不处也，而未尝忘于处也。
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