坤下乾上
否之匪人，不利，君子贞，大往小来。
泰之卦辞约曰泰，小往大来，吉亨而已，喜君子进而天下治也。 否之卦辞详曰「否之匪人」，又曰「不利」，又曰「君子贞」，又曰「大往小来」，痛小人进而天下乱也。 元亨利贞，卦之四德，泰得其一曰亨，而又曰吉亨，亨之至也。 否得其二，不曰利而必曰不利，曷为不利也？ 用匪其人，小人之利，天下之不利也。 曰贞而必曰君子贞，曷为君子独贞也？ 君子之贞，天下之不贞也。 泰之君子，以一身之亨亨天下; 否之君子，以天下之正正一身。 非不欲正天下也，时不可也。 故曰君子贞，言贞固自守而已。
彖曰：否之匪人，不利，君子贞，大往小来。 则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。
易中极乱之辞，未有痛于否之彖者。 匪人一用，何遽至于天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦乎？ 万物不通，则举天下而为墟，天下无邦，则举国家而为墟，小人之祸，何若是烈也？ 盖秦亡于李斯上书之日，汉替于张禹谈经之时，咸阳之煨燼，始皇之涂炭，何必见而后悟哉？
内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长、君子道消也。
阴阳刚柔，不惟君子小人而已，亦气类应感而自至也。 主德不断，亦阴柔也，女谒通行，亦阴柔也，近习用事，亦阴柔也，是三者有一焉，小人乘而入之矣。 故内小人而外君子，小人道长，君子道消。 圣人必先之以内阴而外阳，内柔而外刚，惟阴命阴，惟柔召柔，气类然也。
象曰：天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。
不交者，湮而不流，隔而不达之谓。 不交之病，岂一端而已？ 天不下济，地不上行，此一不交也。 虽然，此天地不交之幽者也。 至有泽不下流，情不上通，此一不交也。 是亦显矣，岂幽乎哉？ 虽然，此君民不交之远者也。 至有君猜而不孚其臣，臣忌而不格其君，此一不交也。 是已近矣，岂远乎哉？ 虽然，此上下不交之外者也。 至有一身之中，上炕而阴不泝，下冰而阳不注，此一不交也。 是已内矣，岂外乎哉？ 虽然，此一身不交之隐者也。 至有耳不交乎目，目不交乎耳者，唐德宗人言卢杞奸邪，朕殊不觉耳，不达乎目也。 秦二世笑赵高以鹿为马之误，而信其言以关东之盗无能为，目不达乎耳也。 一身之中，耳目不交，是愈显矣，岂隐乎哉？ 是一身之否也？ 非一身之否也，一心之否也。 一心之天地已否矣，而欲上下之情通，天地之气交，可乎？ 否于于此，不可为矣。 此扁鹊望见桓侯而走之时矣。 君子当此之时，俭德辟难而已。 辟难可也，何必俭德？ 非能忍天下不可忍之穷，不能辟天下不可辟之难。 穷之不忍，而难之是辟，辟之未几，而诱之者至，诱之所投，祸之所随也。 惟不可荣以禄，庶乎免矣。
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
一君子进，小人未必退，一小人进，君子必退，非畏一小人也，知羣小必以类至也。 是故泰之初九，一君子进而有拔茅之象，此其所拔者兰也。 否之初六，以一小人进而亦有拔茅之象，此其所拔者莠也。 拔兰者，其根不盈掬，拔莠者其根可束。 小人之类进，甚于君子之类进也。 驩兜入而四凶集，贾充不留而群小忧，故初六一阴方长，而君子已知其三阴之类从矣，已有引身而退，贞固自守之心矣。 曰贞吉亨者，以退为吉于进，以穷为亨于亨也。 自君子以退为吉，以穷为亨，而天下惧矣。 虽然，此岂君子之本心哉？ 彼拔茅汇进，而此贞吉之志未尝不在君也，畎亩不忘之义也。
六二，包承，小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不乱羣也。
六二以柔谄之资，居大臣之位，下则并包羣小，而为之宗，如林甫得仙客、国忠之助; 上则顺承于一君，以坚其权，如林甫纵明皇逸欲之乐。 当是之时，羣心相庆，可谓小人吉矣。 为大人君子者，宜若之何？ 以否处否，以独处独，则身愈否，道愈亨，贞愈独，群愈远矣。 羣谓羣小也。
六三，包羞。
象曰：包羞，位不當也。
初六，小人之媒，許史是也；六二，小人之魁，石顯是也；六三，小人之朋，鄭朋五鹿是也。然小人銳于初，壯于二，窮于三，群小用事，三斯盈，盈斯窮矣。九四一陽在外者，將復進矣。六三之勢，安得而不窮？雖然，君子見幾於未窮之先，小人樂禍於已窮之後，包羞忍恥，以苟富貴，而不忍去。不知其位之不當，而身之將危也。思上蔡之犬，悔華亭之鶴而後已。
九四，有命无咎，疇離祉。
象曰：有命无咎，志行也。
濟否在君子，主濟否不在君子，而在君。君子有濟否之才，有濟否之心，而其君无濟否之命，則為陳蕃、為曹爽、為建寧王倓；其君有濟否之命，而君非剛陽之君，則為魯昭公、為高貴鄉公；上无剛陽之君，下无剛陽之臣，而君有濟否之命，則爲文宗、爲訓注。九四以剛陽之臣，受九五剛陽大君之命，以此清群小而濟否世，豈惟无咎，又且疇類皆蒙福焉，可以行其志矣。此志即初六之時，懷在君之志，乃今得君而行其志耳。非一日之暫，非一旦之驟也。
九五，休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
济否之君不可以有轻心，心轻无成; 不可以有汰心，心汰无终。 欲济否有成，而能终，其惟有儆心者乎？ 九五以刚阳之资，宅中正之位，当否极之世，又得九四、上九羣阳之助，可以休息天下之否，无难矣。 虽然，圣人有忧之，忧之者何？ 忧其无儆也。 惟勿恃其否之可休，勿安其休之为吉，而常有危亡之虑，则休否之吉，可以固如桑本，而不拔矣。 光武日谨一日，以十年为远。 审黄石、存苞桑，所以能身济大业，延祚四百也。 曰其亡，又曰其亡，儆之至也。 不然，如梁武帝、唐庄宗，身得天下，身失天下，休否可恃乎？ 大人谓三阳。
上九，倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
上九以刚阳之才，佐九五刚阳之君，得九四刚阳同列之僚友，拨乱而反之正，倾否而复于泰，可以喜矣。 上九犹有惧心焉，以倾否为先，以喜泰为后，刚制其喜，而不敢先焉。 如此，则否终必泰，否不长否矣。 君有其亡其亡之戒，臣有先否后喜之心。 冯异谓：愿陛下无忘在河北时，小臣不敢忘巾车之恩; 郭崇韬谓：无忘战于河上之时，当使烦暑生清凉，得否之九五、上九之义矣。
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