离下干上
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
人与人羣居天地中，能高飞远走，不在人间乎？ 而独与人为异，何也？ 人异乎人者，物之弃，人同乎人者，物之归。 然同而隘，则其同不大，同而昵，则其同不公。 同人于野，公而大也。 同乎人者公而大，则天下归之，故亨。 天下归之，何险不济？ 故利涉大川。 然则当无所不同乎？ 曰：不然，利在君子以正道相同而已。 君子与小人为同，则君子为小人; 小人与小人为同，则小人害君子，岂正也哉？ 故九五可同六二，而九四不可同九三。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎干，曰同人。
六二以阴居阴，故曰得位，下卦正中，故曰得中，二与五应，故曰应干。
同人曰：同人于野，亨。 利涉大川，乾行也。
一柔应五刚，下应上也; 五刚应一柔，而九五正应，上应下也。 上下相应，其同大而公矣。 干行，上应下之谓。 「同人曰」三字衍。
文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为能通天下之志。
两武相战，两邪相倾，安能同哉？ 以乾之刚健，而离以文明下之，非两武也; 以五之中正，而二以中正应之，非两邪也，所以为君子之正同也。 君子以正相同，则天下之志正者感而通，不正者化而通。 焉往而不大同哉？
象曰：天与火，同人，君子以类族辨物。
天与火，其性俱上，故为同人。 天火相同于上，万物相见于下，粲然有辨矣，故君子以之类族辨物。 既曰同人，又曰类辨，无乃为异乎？ 同其不得不同，异其不得不异，所以为同之大，所以为利君子。
初九，同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也？
门，室之始。 初九，同人之始。 吾与人曷常不同？ 隔之者门也。 吾一出门，则天地四方孰不吾同者，何咎之有？ 此颜色己之学。
六二，同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
彖辞赞六二得中而应乎干，赞其德之中正也。 爻辞吝六二同人而同于宗，吝其才之柔弱也。 以同于宗族为同，则宗族之外，皆筑而封之于同之外矣。 此楚王亡弓，楚人得之之心也。 吝，啬甚矣。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。
九三挟初九同刚暴之德，覆之于六二之下，伏戎于林莽之中也。 据下卦之极，而居其上，升于高陵也。 九三何为而然也？ 忌六二应乎九五之君，而欲劫之以同己也。 使六二肯同已，则九三奸雄之心济矣。 其如九五之刚而不可敌何，是以久而不能兴也。 桓温忌王谢之忠，壁人以图之而不能，此伏戎者也。 欲得九锡以升高，而王谢缓其事，未几死焉。 此「升于高陵，三岁不兴」者也。 安行者，安得而行哉。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也。 其吉，则困而反则也。
九三、九四同利相趋，同害相死之人也。 二人者，皆有觎其上之利，而有牵其下之害，是故九三恃初九以为戎，九四恃九三以为墉。 一伏戎于下，一乘墉于上，以仰逼九五之尊，其志皆不利六二之应九五，而有牵于己也。 六二肯我同，而后九五之势孤，九五孤而后九三、九四之援合。 今六二秉大臣中正之德，坚与君同心之操，凛不可夺，则九三有兵，九四有城，将何施焉？ 陶侃握重兵，据上流，此九四乘墉之势也。 外则惮温峤之忠，内则创八天之梦。 欲攻其上，疑其不克，欲干天命，知其不可，岂真畏天下之大义，而自反君臣之天则哉。 知困而仅保其吉尔。 嗟乎，六二以一柔弱之君子，而能抗九三、九四两刚强之小人，阴消其一，而使之不兴，深媿其一，而使之自反者，中正而已矣。 人臣苟中正矣，何强之不弱，何弱之不强哉？
九五，同人先号咷而后笑，大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。
九三、九四之谋，下欲夺六二之上应，上欲间九五之下应，岂惟六二忠而不贰，微九五中直而不疑。 臣亦岂能自信于君哉？ 管蔡毁旦、燕盖谯霍，先悲而号也，群小之党既歼，周、霍之忠益明，后喜而笑也。 惟成王、昭帝之中直，然后能力主君子而力胜小人。 大师刚而力之谓，故师莫大乎君心，而兵革为小; 克莫难于小人，而敌国为易。 君臣同，则人毕同矣。
上九，同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
郊、野，一也。 同人于野，为亨为利，同人于郊，止于无悔。 其未得志者，上九居一卦之外而无位，虽欲同人，而人皆同乎九五矣，谁我同者？ 此项羽之众，一散而不再合; 李密之众，再合而卒不能济。 故曰志未得也。 君子之于人，异勿处先，同勿处后。
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