大有 干下离上
大有，元亨。
程子谓离乾合而为卦之才，故能元而亨。 又曰：大有，盛大丰有也。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。 其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
同人、大有，一柔五刚，均也。 柔在下者，曰得位，曰得中，曰应乎干，而为同人，我同乎彼之辞; 柔在上者，曰尊位，曰大中，曰上下应，而为大有，我有其大之辞。 德刚健而文明，应乎天而时行，皆所以有其大。 干健，离明。
象曰：火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。
离为火、为日，卦之德有日之明，今也处明不以盈而以虚。 干为天、为健，卦之德有天之健，今也处健不自高而自下，此大舜舍己从人，不有其大也。 以日之明，行天之健，则天下之善恶，内无遗照，外无遗决。 然亦岂自用哉？ 天讨有罪，吾遏之以天，天命有德，吾扬之亦以天，吾何与焉？ 此舜、禹有天下而不与也。 故曰：顺天休命。 同人明*在下，而不敢专，故止于类而辨; 大有明*在上，而由己出，故极于遏而扬。
*注：《折中》引此「明」作「离权」。
*注：《折中》引此「明」作「离权」。
初九，无交害，匪咎。 艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
初九禀刚阳之资，不曰无德; 逢大有之世，不曰无时; 上有六五之主，不曰无君; 下有众阳之贤，不曰无类。 然以无交而害者，孤远在下故也。 贾生明王道而黜于文帝，好贤之代; 仲舒首群儒而废于武帝用儒之朝，绛灌、公孙非其交也。 此非君子之咎也，咎有所在也。 愈难进，君子愈无咎矣。 故圣人伤之曰：大有初九，无交害也。 非伤初九也，伤大有之世，犹有此遗恨也。 虽然，使大有之世，孤远皆不遇，则钓筑终不遇矣。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
盖轸轮辐之器，不厚不良者非大车，文武常变之用，不运不博者非大才。 惟大车为能轻天下之至重，邇天下之至遐，夷天下之至险，大才亦然。 不然，安有重积于中，而不败于外哉？ 九二以中正之德，刚健之才，为大臣、任大事，当大安危、大治乱，而能无往而或咎者，有大才如大车也。 故辞聘受聘，事夏事商，相成汤、相太甲，有往必正者，初非二伊尹。 出征入辅，作都制礼，相武王、相成王，有往必集者，亦非两周公。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九二大臣，九四邇臣，九三位虽高，而非大臣之任，君尚远而非邇臣之亲，盖诸侯君公之职也，诸侯之于天子，何以验其忠与否哉？ 此心通塞而已。 迹远而情邇，身疏而心亲，此通于天子也。 不然，源源而贡于外，趯趯而萌于内，可谓忠乎？ 此所谓小人弗克也。 尔身在外，而心王室，朕心朕德，而惟乃知，周之诸侯，所以忠贤也。 亨者通也。
九四，匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎，明辨晢也。
初九，大有之寒士; 九二，大有之大臣; 九三，大有之诸侯; 九四，邇臣也。 孰为邇臣？ 殆周之世，外之左右诸大夫，内之侍御仆从。 其是与，知政守藩，邇臣不如大臣诸侯，近君用事，大臣诸侯不如邇臣。 近君者，势不震而盛，用事者，权不招而集，权势所归，祸败所随也。 惟明足以辨祸福之机，则能不有其盛，庶乎无咎矣。 彭者，盛之至，晢者，明之极。 不然，为主父偃、为董贤、为弘恭、石显、为李训、郑注。 祸败可胜言哉？ 卫青之不荐士，张安世之远权势，可谓有匪其彭之明矣。 九四，离之初，故明皙，以阳处阴，故匪其彭。
六五，厥孚交如，威如，吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。
六五为大有盛治之君，离明而晦之以阴，虚中而执之以柔，专任诚信，故能感发其下之志，媿服其下之心。 下感发，则君臣之孚不约而自交; 下媿服，则道德之威不猛而自洽。 信以发志，以我之诚信，发彼之诚信也; 易而无备，以我之和易，彻彼之周防也。 武帝信霍光，托以周公之事，昭烈信孔明，至有君自取之之语，然二臣者，终身不忍负二主之托，又焉用周防也哉？ 然必如大有之羣贤，然后可，始皇信斯、高顺帝信粱冀，易而无备可乎？
上九，自天祐之，吉，无不利。
象曰：大有上吉，自天祐也。
上九以刚阳之德，居一卦之外，而能安然退处于无位之地，澹然不撄于势利之场，此伊尹告归，子房弃事之徒与。 保其名节，而终其福禄，自天祐之，吉孰大焉？ 嗟乎！ 八卦乾为尊，六十四卦泰为盛，然乾之上九悔于亢，泰之上六吝而乱。 盛治备福，孰若大有者？ 六爻亨一、吉二、无咎三，明主在上，群贤毕集，无一败治之小人，无一害治之匪德。 生斯时，虽如初九无交而难进，绎袍华于佩玉，饮水甘于列鼎，而况九二之大臣，九三之诸侯，九四之邇臣，上九功成身退之耆旧乎？ 嗚呼！ 盛哉！
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